☦️ ORTHODOXE ORDINAIRE

  Il y avait un roi qui avait un fils méchant. N'ayant aucun espoir qu'il change pour le mieux, le père condamna le fils à mort. Il lui donna un mois pour se préparer.   Le mois passa et le père fit venir son fils. À sa grande surprise, il vit que le le jeune homme était sensiblement changé : son visage était maigre et tiré, et on aurait dit que tout son corps avait souffert.   «— Comment se fait-il qu'une telle transformation se soit produite en toi, mon fils ? demanda le père. — Mon père et mon seigneur, répondit le fils, comment aurais-je pu ne pas changer quand chaque jour qui passait me rapprochait de la mort ?   —  Bien, mon fils, remarqua le roi. Puisque tu as visiblement repris tes esprits, je te pardonnerai. Cependant, tu dois maintenir cette disposition de  vigilance d'âme pour le reste de ta vie.  —  Père, répondit le fils, c'est impossible. Comment puis-je résister aux innombrables séductions et tentations ?     Alors le roi ordonna qu'on apportât un

École de théologie orthodoxe grecque Sainte-Croix Conférence internationale sur les médias numériques et la pastorale orthodoxe Athènes, 7-9 mai 2015  L'essor de la culture numérique a créé à la fois de formidables possibilités ainsi que d'énormes défis et problèmes. De puissants intérêts corporatifs et commerciaux se disputent notre attention, qui est devenue une ressource précieuse marchandise dans le monde en ligne. Vivre dans une culture de distractions organisées, la conscience humaine est fragmentée, ce qui nous fait perdre contact avec nous-mêmes, nos voisins, le monde qui nous entoure et Dieu. Cet article explore la tradition pratique ascétique d'attention et de vigilance qu'il recommande comme remède. poids à la fragmentation culturelle, psychologique et spirituelle moderne. Les principales sources considérées sont tirées de la Philokalia, une collection d’écrits consacrés à la pratique de la vigilance intérieure  du  «ΠΡΌΣΕΧΕ ΣΕΑΥΤΩ͂Ι» «  OBSERVE -TOI  »    P

Sur la Mystagogie de saint Maxime le Confesseur L’Église de Dieu est comme un être humain, ayant la nef pour corps, le sanctuaire pour âme et l’autel divin pour esprit. Ainsi, l’Église est l’image et la ressemblance d’un être humain créé selon l’image et la ressemblance de Dieu (Gen.1:27). A travers le corps de sa nef, l'église expose la philosophie morale ; à travers l'âme de son sanctuaire, l'Église explique spirituellement la contemplation naturelle ; et à travers l'esprit de son autel divin, elle entre dans la théologie mystique. "Mystagogie" = initiation aux mystères • Une nouvelle façon de voir • Éléments formels de la liturgie + Pratiques établies d'ascèse et de spiritualité • 1) Mouvement de la liturgie + Étapes du progrès spirituel • 2) Structure de l'Église + Structure de la personne humaine • Espace rituel de l'église = Espace intérieur du corps • La liturgie visible dans l'église manifeste la liturgie invisible dans l'âme

La philocalie est souvent traitée comme  une collection indépendante d'écrits s'autorisant d'elle-même, mais elle a été en fait le premier volume d'un projet de publication beaucoup plus important qui faisait partie d'un renouveau remarquable du christianisme orthodoxe au XVIIIe siècle. De la fin du XVIIIe au début du XIXe siècle, les dirigeants de ce renouveau – saint Makarios de Corinthe, saint Nikodème de la Sainte Montagne et saint Athanase Parios ont publié des douzaines d'ouvrages majeurs – plusieurs d'entre eux ont fait plus de mille pages, couvrant pratiquement tous les aspects de la foi chrétienne orthodoxe, de la croyance et pratique. Du point de vue orthodoxe, la rencontre avec les Lumières a soulevé des questions essentielles sur l'identité orthodoxe : continuons-nous à être qui nous sommes – ou adoptons-nous des mentalités et des identités créées par des individus et une culture qui ont violemment renoncé à Dieu et l'Église ?       Pour

"Le prêtre, en tant que médecin des âmes, doit être libre des infirmités spirituelles (c'est-à-dire des passions), afin de pouvoir guérir les autres ;  en tant que pasteur, il doit paître lui-même sur les pâturages herbeux de l'Évangile et des écrits des Saints Pères, afin de savoir où faire paître ses brebis ;  il doit être habile à lutter contre les loups mentaux, afin de savoir les éloigner du troupeau du Christ ;  il doit être habile et puissant dans la prière et l'abstinence ;  il ne doit pas être lié par les désirs et les délices du monde, notamment par la convoitise, l'amour-propre, l'orgueil, l'ambition.  Bref, il doit être lui-même une lumière, pour éclairer les autres ;  être lui-même le sel spirituel, afin de préserver les autres de la corruption spirituelle ;  et doit lui-même être libre de la corruption des passions.  Si c'est l'inverse, tout malade spirituel peut dire d'abord : « Médecin, guéris-toi toi-même » , et ensuite je te la