Les grands esprits ont toujours rencontré l'opposition violente des esprits médiocres.
Einstein
par P. Andrew Phillips St John and What is Above Conservative and Liberal
Il n'y a rien de nouveau à être conservateur ou libéral. Les uns par nature préfèreront toujours l'ancien, les autres la nouveauté, certains seront toujours pessimistes, d'autres optimistes, les uns seront toujours négatifs, les autres positifs, certains seront toujours fermés, les autres toujours ouverts, les uns seront toujours individualistes, les autres portés vers le social, certains seront toujours introvertis, d'autres extravertis, certains seront toujours prudents, d'autres visionnaires, certains seront toujours littéraux, d'autres allégoriques, certains seront toujours passifs, d'autres actifs, certains seront toujours tournés vers le passé, d'autres vers le futur, certains seront toujours tournés vers le Divin, d'autres vers l'humain.
Au temps du Christ, il y avait des pharisiens (conservateurs intégristes) et des saducéens (libéraux syncrétistes). Les premiers détestaient que le bien soit fait le jour du sabbat, les seconds rejetaient la résurrection et les miracles. Après le Christ, il y eut des conservateurs monophysites qui voyaient le Christ seulement comme Dieu et des ariens libéraux qui ne voyaient dans le Christ qu'un homme. Puis il y eut l'école littérale d'Antioche et l'école allégorique d'Alexandrie. Plus tard, dans le catholicisme, il y eut des scolastiques libéraux et des scolastiques conservateurs, et dans le protestantisme il y eut des calvinistes et des protestants libéraux, sombres et moroses, qui rejetaient toute autorité.
De nos jours, les mondes catholique et protestant sont depuis longtemps très divisés entre conservateurs et libéraux. Cela est devenu particulièrement clair ces dernières années avec l'apparition de la question des attitudes vis-à-vis de l'homosexualité, mais en fait c'était déjà clair depuis les années 1960. Il est triste de constater qu'une telle division est également apparue dans les Églises orthodoxes, surtout aux États-Unis. Il y a là des sectes de vieux-calendaristes et des sectes de nouveau-calendaristes, même si ces derniers s'infiltrent souvent et se cachent derrière l'Église. Ils prétendent tous être orthodoxes mais, en dehors de la communion avec l'Église de la Tradition, en fait ils ne le sont pas.
Même à l'intérieur de l'Église, il existe des diocèses («juridictions») d'Églises locales qui attirent des catholiques romains et des protestants conservateurs, et d'autres qui attirent les catholiques romains et des protestants libéraux. Cependant, les conservateurs sont choqués quand ils apprennent que les orthodoxes ont comme norme les prêtres mariés, et qu'en outre l'Église permet le divorce, le remariage à l'Église et l'autorisation d'une contraception non abortive. Les libéraux sont choqués de devoir se tenir debout pendant des offices trop longs à leur goût, respecter les jeûnes, suivre des règles de prière, s'astreindre à porter une tenue décente et des noms de saints. Tous oublient une chose et, s'ils ne se le rappellent pas, ils finiront eux aussi par se retrouver hors de l'Église.
Ce qu'ils oublient, c'est le spirituel. Et la source du Spirituel est le Saint-Esprit, qui unit à la fois conservateurs et libéraux, car il est au-delà, bien au-dessus d'eux. Nous pouvons voir cela dans la vie de saint Jean de Shanghai. Les libéraux œcuménistes détestaient son ascétisme, la source de la grâce qu'il avait acquise, son amour des offices et des saints, en un mot, son amour de la Tradition orthodoxe. Les conservateurs anti-missionnaires détestaient son travail missionnaire, sa conscience que la Tradition du Saint-Esprit est destinée au monde entier. C'est pourquoi, ces gens -là, clergé et laïcs, nationalistes, politiciens de droite et agents de la CIA, ils l'ont jugé et perdu.
Quant à nous, nous suivons saint Jean et la Tradition du Saint-Esprit, la Sainteté. Notre père spirituel, l'archevêque Antoine de Genève, était le fils spirituel de saint Jean (né la même année que mon grand-père) et nous sommes donc les petits-enfants spirituels de saint Jean. Beaucoup oublient que saint Jean fut archevêque d'Europe occidentale (1951-1962), bien plus longtemps qu'il ne fut archevêque de San Francisco. Ici, en Europe occidentale, il est notre saint patron. Il se tient bien au-dessus des anti-missionnaires et des nationalistes, des intellectuels et des modernistes. Il se tient bien au-dessus du conservatisme et du libéralisme sans importance , car il fut et est inspiré par le Saint-Esprit.
C'est sur ce seul fondement que nous pouvons espérer construire une métropole orthodoxe d'Europe occidentale et, de là, une nouvelle église locale. Aucune église locale ne peut être construite sans l'envie d'acquérir le Saint-Esprit, c'est-à-dire sans la recherche de la sainteté. La quête de la sainteté signifie la vie monastique et ascétique, le jeûne, la prière et l'aumône, le repentir, la confession et la communion, et la vénération des saints, y compris des saints locaux, qui ont acquis l'Esprit Saint. Nous revenons donc à saint Jean de Shanghaï, qui dans toute l'Europe a rejeté à la fois les ghettos des pharisiens et les demi-orthodoxes modernistes.
"Que jamais ne t'effleure l'idée que Dieu ne t'entend pas quand tu lui
adresses des prières. Il entend nos pensées comme nous entendons les voix et
les paroles des uns des autres. Et si ta prière n’est pas immédiatement exaucée,
c’est qu’elle lui est adressée de manière indigne, ou bien que tu demandes une
chose qui causera ta ruine, ou que Lui selon sa sagesse et son économie, a
remis à plus tard, pour un moment plus opportun, l’exaucement de ta supplique.
Le Père Jean de Cronstadt disait dans ses écrits : « De même que nous
communiquons rapidement avec des gens qui sont loin de nous par le télégraphe,
de même nous communiquons rapidement avec Dieu, avec les anges et les saints par
la foi vivante, comme par un quelconque télégraphe. Envoie ta supplication vers
Dieu ou vers les saints par le télégraphe de la foi, et tu recevras aussitôt une
réponse. » Dans d’autres écrits il disait aussi : « Dieu,
et les esprits créés, et les âmes des défunts et des vivants sont des êtres pensants, or la pensée est rapide et en quelque sorte partout présente. Pense à eux de tout ton cœur et il seront présents pour toi etDieu sera présent toujours et infailliblement,
les autres, eux, le seront selon la grâce et le pouvoir de Dieu. »
L’archimandrite Alexandre (Zarkechev), recteur de l’église russe des Émirats arabes unis, a participé aux célébrations de la consécration de la nouvelle église Saint-Élie à Abou-Dabi. Les cérémonies étaient présidées par Sa Béatitude le patriarche Jean X d’Antioche et de tout l’Orient, arrivé le 18 janvier 2018.
En présence de l’ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire de Russie aux Émirats, Alexandre Efimov, le recteur de la paroisse Saint-Philippe de Chardja a offert au primat de l’Église d’Antioche une icône de sainte Thècle. Cette icône est destinée à l’église du monastère Sainte-Thècle de Maaloula, libérée des combattants de l’État islamique.
Comme l’a souligné le père Alexandre (Zarkechev), le clergé et les paroissiens de l’église russe ont prié ardemment pour les treize moniales du monastère de Maaloula capturées par les guerriers, l’higoumène Pélagie (Saïaf) en tête. Le prêtre a raconté combien les membres de la communauté s’étaient réjouis de leur libération.
Le patriarche Jean a remercié l’archimandrite Alexandre de ce cadeau, et a promis de le remettre à la communauté du monastère Sainte-Thècle de Maaloula.
Transcription et traduction de l'entretien du prêtre Georges Maximov avec Abdias Bijanov de la vidéo
Prêtre Georges Maximov: Bonjour! Vous êtes en train de regarder Mon cheminement vers Dieu. L'invité du programme d'aujourd'hui est Abdias. Il est assyrien. Les Assyriens sont l'une des nations de la Russie. Ils ont commencé à migrer vers l'Empire russe il y a longtemps pour sauver leur vie, parce que vivre dans l'environnement musulman était difficile et même dangereux. Leur migration vers la Russie a également été influencée par l'activité de la mission orthodoxe d'Urmian en Iran. Malheureusement, peu de gens connaissent cette mission, même si elle a eu beaucoup de succès. Abdias, puisque cette page de l'histoire est peu connue, peut-être pourriez-vous commencer par nous parler brièvement de la mission Urmian et de la migration des Assyriens vers l'Empire russe.
Abdias Bijanov: La mission Urmian était basée dans la ville d'Urmia située à l'ouest du lac Urmia en Perse. Les Assyriens y vivaient depuis l'antiquité. Ils appartenaient à l'église qui s'est malheureusement séparée de l'Orthodoxie. Cependant, à la fin du 19ème siècle, un diocèse de cette église et son évêque ont rejoint l'Église orthodoxe russe. Cela a conduit à la création de la Mission Urmian en 1898.
Lorsque les missionnaires orthodoxes russes sont arrivés à Urmia, les Assyriens étaient opprimés par les musulmans. Les Assyriens étaient humiliés et maltraités. Dans son livre sur le père Pimen (Belolikov) qui devint plus tard le chef de la mission d'Urmian, Olga Khodakovskaya a écrit que les Assyriens accueillaient les Russes sur leurs terres, parce que l'Église russe leur apportait le salut et l'aide.
La mission grandit rapidement. En 1905, elle a eu deux évêques (Assyriens ethniques) et plus de 60 prêtres et diacres. Il y avait environ 40 églises et 60 écoles fréquentées par 2000 étudiants. Malheureusement, après la Première Guerre mondiale et la révolution en Russie, l'Église a rencontré de gros problèmes. Fuyant l'oppression musulmane, de nombreux Assyriens ont émigré en Russie, tandis que d'autres ont fui vers l'Iran. Bien que beaucoup d'entre eux aient péri, jusqu'en 1962, il y avait un évêque assyrien orthodoxe qui a agi en tant que successeur de la mission Urmian, répondant aux besoins des Assyriens orthodoxes du diocèse. Il a vécu aux Etats-Unis.
Je ne suis pas le descendant de ces Assyriens Orthodoxes qui ont été convertis par la Mission d'Urmian. Avant ma conversion à l'Orthodoxie, j'allais à l'église assyrienne orientale.
Père Georges: Pourriez-vous nous en dire un peu plus sur cette église?
Abdias: L'église assyrienne orientale est une église très intéressante. Elle rassemblait toutes les nations orientales, y compris les Arabes, les Assyriens, les Juifs convertis à l'Orthodoxie et quelques autres nations vivant à Ctésiphon et dans d'autres villes de la Perse. Cette ancienne église faisait partie de l'Église d'Antioche, et son Catholicos relevait du Patriarche d'Antioche. Les relations entre les églises étaient excellentes. Malgré l'emplacement géographique défavorable, les guerres et l'oppression, l'église a survécu. Cette église orientale faisait partie de l'ancienne Église unifiée. Elle n'était pas séparée des chrétiens des autres pays et personne ne pouvait y faire obstacle.
Nestorius est encore vénéré comme un saint dans l'église assyrienne orientale.
Cependant, en 431, le troisième Concile Œcuménique condamna les enseignements de Nestorius. Malheureusement, plus tard, mais pas immédiatement, un nombre considérable de membres de l'Église d'Orient adoptèrent les enseignements nestoriens et, par conséquent, se séparèrent du reste de l'Église qui était d'accord avec les résolutions du troisième Concile œcuménique. Nestorius est toujours vénéré comme un saint dans l'Église assyrienne orientale, tout comme ses maîtres Théodore de Mopsueste et Diodore de Tarse, dont les enseignements ont été condamnés par le cinquième Concile œcuménique. Ils ont contribué à la théologie nestorienne. Cette théologie est fondée sur plusieurs idées.
Condamnation de l'hérésie nestorienne au troisième concile œcuménique
Premièrement, elle est fondée sur l'idée que le Christ a deux knonmas. Knoma est traduit par hypostase. Les Nestoriens séparent les hypostases humaines et divines du Christ, alors que selon notre enseignement orthodoxe, une hypostase divine du Fils après l'incarnation a des natures divine et humaine inséparables. Les nestoriens prétendent qu'il y a deux natures et deux hypostases.
Deuxièmement, les membres de l'Église Assyrienne ne se réfèrent généralement pas à la Vierge Marie comme Theotokos, alléguant souvent que la langue assyrienne n'a pas un tel mot, de sorte qu'ils ne peuvent l'appeler Theotokos simplement pour des raisons linguistiques. En fait, ce n'est pas vrai. La mère de Dieu est traduite par Yaldath Alaha, tandis que Theotokos l'est par Emeh Alaha. Ces mots ne diminuent pas la grandeur et la stature de la Très Sainte Théotokos. Dans Peshitta, l'ancienne traduction syriaque de la Bible, nous pouvons voir que Elisabeth cousine de la Theotokos se réfère à elle comme "la mère de mon Seigneur" (Luc, 1:43).
Père George: Est-ce que tous les Assyriens ont suivi les Nestoriens?
Abdias: Pas tous, mais la majorité. Certains sont devenus des monophysites, tandis que 25% sont restés chrétiens orthodoxes. Jusqu'aux années 800, ces derniers avaient leur propre Catholicos qui fut plus tard persuadé de soutenir le Nestorianisme. Après avoir succombé à cette hérésie, le Patriarche d'Antioche a ordonné un autre Catholicos. Il a déménagé de ville en ville, répondant aux besoins des Assyriens orthodoxes.
Les Assyriens orthodoxes ont une grande ascendance, parmi lesquels saint Éphrem Le Syrien, saint Isaac le Syrien et St Jean Chrysostome, un grand luminaire de la foi.
Le nestorianisme fut inculqué progressivement et parfois de manière assez agressive. Par exemple, à la fin du 6ème siècle, les directives monastiques de Rabban Dadsho ont ordonné d'interdire au monastère "tout frère connu ... pour rejeter Mar Diodore, Mar Theodore et Mar Nestorius ou leur interprétation de la foi [1]". Cependant dès le VIIe siècle, des évêques de l'Église d'Orient, comme Henana d'Adiabène et Martyrius (Sahdona), enseignaient de manière orthodoxe que le Christ avait un knoma (hypostase) et deux natures.
Père Georges: Dites-nous, comment avez-vous pris la décision de vous convertir à l'Orthodoxie?
Abdias: Comme beaucoup d'Assyriens, j'ai été baptisé dans une église orthodoxe. Cependant, je n'étais pas religieux. Malheureusement, j'ai vécu sans foi, comme la plupart des gens, tout en étant conscient cependant qu'il n'y avait pas de sens dans ma vie. La vie continuait et je découvris beaucoup de nouvelles choses. J'ai commencé à assister aux offices dans l'église assyrienne orientale et j'ai beaucoup aimé.
Pourquoi les Assyriens vont-ils à l'Église orientale? Mes frères et sœurs que j'aime et respecte, et mes proches bien-aimés, vont à cette église pour plusieurs raisons.
Pourquoi les Assyriens vont-ils à l'Église orientale ? En raison du sentiment d'unité nationale.
La première raison est le sentiment d'unité nationale. Bien qu'en fait il n'y ait pas d'unité et que divers groupes de notre nation appartiennent à diverses confessions, parmi lesquelles on trouve les Syriens Catholiques, l'Église Syrienne Monophysite, l'Église Assyrienne d'Orient, l'Église Orthodoxe, l'Église Chaldéenne, l'Église Catholique Assyrienne ... Comme vous le voyez, il y a un grand nombre d'églises auxquelles les gens vont souvent sans connaître ni comprendre la théologie.
J'allais à cette église avec amour et j'en aimais les fidèles. Je n'avais pas beaucoup de foi. Par exemple, je ne considérais pas le Christ comme mon Seigneur. Je regardais simplement ce que les gens faisaient. Ils aimaient Dieu et le priaient. Mais quel Dieu? Je manquais de connaissances et de compréhension. J'aimais la liturgie en assyrien, c'était magnifique et merveilleux. En général, je n'y allais que pour deux raisons: l'amour de ma nation et le chant que je trouvais merveilleux.
Nos gens célèbrent Sharra. Cette fête est célébrée depuis l'antiquité en l'honneur de certains saints. Par exemple, Sharra d'Mar Gewargis est le jour de la fête de St. Georges Le victorieux. Il est vénéré par les Assyriens de diverses confessions. Selon une légende assyrienne, il était assyrien, comme sa soeur Nina qui a apporté la foi en Géorgie.
Je ne comprenais pas pourquoi nous ne pouvions pas parler de la Theotokos en tant que Mère de Dieu. Si elle n'a pas donné naissance à Dieu, alors qui était-ce ?
Les Assyriens se rassemblent à Sharra d'Mar Gewargis, prient et célèbrent. Les tables sont dressées, tout le monde danse et tout le monde est content. Malheureusement, de nos jours, peu de gens comprennent le sens de cette fête. Les diacres et les prêtres de l'Église assyrienne orientale le comprennent, bien sûr, mais on ne peut pas en dire autant des paroissiens réguliers. Par exemple, j'avais beau demander à mes parents, amis et connaissances: "Que célébrons-nous? Qui était Mar Gewargis? ", Mais personne ne pouvait me répondre malheureusement. Je ne comprenais pas pourquoi nous ne pouvions pas nous référer à la Theotokos comme Mère de Dieu. Si elle n'avait pas donné naissance à Dieu, à qui avait-elle donné naissance? Je me suis intéressé à ces questions, j'ai commencé à chercher les réponses et c'est dans l'Orthodoxie que j'ai trouvé la vérité.
Père Georges: Comment avez-vous découvert l'Orthodoxie?
Abdias: Je ne peux pas dire que j'ai fréquenté les offices de l'Église Assyrienne orientale de manière assidue. J'ai prié Dieu très fort, lui demandant de se faire connaître à moi. Je ne le connaissais pas ni ne savais qui Il était. Je cherchais le sens de la vie. Mon professeur de sciences naturelles me disait qu'il y avait une vérité absolue et une vérité relative. Il disait que la science était une vérité relative et que seulement un pour cent, la science médicale, était la vérité absolue. Selon lui, le repos était un mensonge et la vérité absolue ne pouvait pas exister dans ce monde. J'ai pensé: "Comment cela pourrait-il être? Cela voudrait dire que nous mentons tous et que toutes nos thèses sont fausses. Il s'est avéré que ce n'était pas le cas. Il y avait la Vérité. Et ça m'a considérablement aidé! "
J'ai "barboté" dans le christianisme. C'était juste barboter, je ne peux pas trouver un meilleur mot pour décrire mon intérêt. Je ne l'ai pas pris au sérieux. J'ai écouté des Adventistes et d'autres sectaires. Cependant, une fois j'ai vu un enregistrement vidéo d'un God-pleaser (NDT "une personne qui veut plaire d’abord à Dieu"). Comme l'a dit mon père bien-aimé, le prêtre Valentin, Dieu a tellement aimé cet homme qu'il lui a accordé une couronne de martyr. C'était une personne merveilleuse, le prêtre Daniel Sysoyev. Cet homme m'a montré la vérité absolue que je cherchais.
Par exemple, alors que dans l'église assyrienne je demandais si cette église était absolument vraie et en quoi elle différait de l'église russe, personne ne pouvait me répondre. On me disait que je pouvais aller dans les deux églises. Personne ne m'a dit qu'il y avait une différence. Cependant, quand je suis arrivé à l'église orthodoxe russe, le père Daniel Sysoyev m'a dit qu'il y avait une différence et que nous ne pouvions pas aller à l'église assyrienne.
Père George: Votre identité nationale a-t-elle été affectée par votre conversion à l'Orthodoxie?
Archimandrite Seraphim (Bitbunov) avec ses fidèles en Géorgie
Après notre mort, Dieu ne nous questionnera pas sur notre nationalité, il nous posera des questions sur nos actes et notre foi.
Abdias: Non. Je voudrais citer l'archimandrite Seraphim (Bitbunov), une personne merveilleuse, un chef de la communauté assyrienne en Géorgie. Ses paroissiens sont au nombre de 4 000 personnes. Les fidèles assyriens ont demandé au patriarche Elias de nommer quelqu'un pour les guider spirituellement et les aider, et le patriarche a nommé l'archimandrite Seraphim. Ainsi, le père Séraphim disait que, après notre mort, Dieu ne nous demanderait pas notre nom de famille, il nous interrogerait sur nos actes et notre foi. L'importance de la nationalité ne doit donc pas être surestimée.
Prenons les Assyriens orthodoxes en Irak, par exemple. Ce sont des gens merveilleux. Le Père Alfred Yakub vit avec ses paroissiens dans la colonie de Gilani. Les Assyriens vivent en Irak depuis des siècles et les Assyriens orthodoxes y sont restés aussi. Ils vivent là-bas et c'est normal. Ils conservent leur identité, comme je l'ai mentionné, ils célèbrent les fêtes de Sharra, et leur amour s'étend à absolument tout le monde.
Nous devons comprendre que notre vie spirituelle commence par notre foi. Quel genre de foi devons-nous avoir? Notre foi doit être réelle. Nous avons tous la Bible comme source commune de connaissance, alors utilisez-la pour apprendre quel genre de foi nous devons avoir. Le Père Daniel a dit que les paroles de la Bible et ce que les théologiens appellent le consensus patrum, c'est-à-dire le consensus des Pères, est la Vérité absolue, immuable et éternelle. Tout le reste est un mensonge. L'Orthodoxie est la vérité absolue, il n'y a nulle autre vérité ailleurs.
Père Georges: Est-ce que les Assyriens Orthodoxes sont orthodoxes parce qu'ils sont les descendants de ceux qui se sont convertis pendant la mission Urmian? Ou la plupart d'entre eux ont-ils trouvé leur chemin vers l'Orthodoxie par eux-mêmes?
Abdias: C'est une bonne question. Beaucoup de mes parents allaient à l'église assyrienne orientale. Comme je l'ai dit, j'ai trouvé ma place dans l'Orthodoxie, c'est ma véritable Église, la forteresse de la foi, "la colonne et la base de la vérité" (1 Timothée 3:15), pour citer la Bible. J'ai entendu parler de nombreux cas différents. Certains Assyriens convertis à l'Orthodoxie étaient Catholiques, Monophysites ou allaient à l'Église Assyrienne Orientale. Il y avait aussi ceux qui ont toujours été orthodoxes.
Père Georges: Vous avez mentionné que beaucoup de vos parents allaient encore à l'église assyrienne orientale. Comment ont-ils réagi à votre choix? L'ont-ils compris et respecté, ou étaient-ils fortement opposés à cela?
Abdias: J'ai peut-être fait des erreurs quand je leur ai parlé et pour cela je demande pardon à tout le monde. Ces erreurs peuvent être relatives à mon jeune âge. Les gens réagissaient différemment, certains le prenaient bien, alors que d'autres n'étaient pas très compréhensifs. Il y a eu quelques problèmes et j'ai toujours des blessures à l'âme. J'ai arrêté de communiquer avec certains de mes proches parce que je me suis converti à l'Orthodoxie, mais je maintiens de bonnes relations avec les autres. Il y a beaucoup de gens orthodoxes qui, comme moi, ont des amis dans d'autres confessions. Mes parents vont dans une autre église, mais je les aime et leur foi ne m'empêche pas de leur parler.
Père George: En général, quand un Assyrien devient orthodoxe, y a-t-il un conflit entre lui et sa famille?
Abdias: S'il critique l'Église assyrienne Orientale, il y a bien entendu mésentente (rires). S'il ne la critique pas, il n'y a pas de mésentente. Je n'ai pas envie de la critiquer pour le plaisir de la critique, mais si nous en discutons, je dois appeler un chat un chat. Dans le document intitulé Principes fondamentaux des relations de l'Église orthodoxe russe avec les confessions non-orthodoxes, notre Église déclare que, par suite du rejet des résolutions du troisième concile œcuménique, l'Église assyrienne orientale "est sortie de l'unité avec l'Église orthodoxe"(paragraphe 1.13). Ce ne sont pas mes mots, ils sont tirés du document de l'Église mentionné ci-dessus. Vous pouvez vous quereller avec moi, me haïr, appeler mes parents et leur faire pression en disant "Votre fils nous critique. Comment a-t-il osé !? Ses parents sont dans cette église! " Oui, ils sont dans cette église, mais cela ne signifie pas qu'ils ont raison. L'Église orthodoxe est le pilier et la confirmation de la vérité. Fondé par Jésus Christ, il maintient la foi apostolique.
Père Georges: Y a-t-il quelque chose dont les Assyriens Orthodoxes ont besoin?
Si nous avions un prêtre qui pouvait prier en assyrien, cela attirerait beaucoup d'Assyriens.
Abdias: Comme l'a dit l'archimandrite Seraphim, notre bien-aimé moine, les Assyriens orthodoxes ont besoin d'avoir des offices et un culte dans leur langue maternelle. Cela amènerait d'autres Assyriens à l'église, parce que c'est intéressant pour eux. Nous avons une auto-identification nationale depuis nos années d'enfance, et ce serait formidable si cela pouvait faciliter la transmission de la foi orthodoxe aux gens. Si le patriarche nous envoyait un prêtre qui capable de prier en assyrien, cela attirerait beaucoup d'Assyriens.
Père Georges: Cette langue est-elle encore largement parlée chez les Assyriens?
Abdias: Il n'y a que deux endroits dans le monde où l'Assyrien est utilisé pour adorer notre Seigneur. C'est Ma'loula en Syrie et le petit village de Kanda en Géorgie. L'archimandrite Seraphim, le prêtre de l'Église orthodoxe géorgienne, y travaille. Il y a un monastère avec 13 pères syriens (les gens qui ont apporté l'Orthodoxie en Géorgie et ont aidé à l'y établir. Des personnes de différents pays, dont la France, l'Italie et l'Irak, viennent visiter ce monastère.
En ce qui concerne les Assyriens de Russie, beaucoup de gens de l'ancienne génération connaissent la langue. Bien sûr, nous, les jeunes, sommes souvent trop paresseux pour apprendre quelque chose de nouveau. Mais la langue est toujours vivante. L'Église assyrienne orientale et d'autres confessions contribuent encore à son développement. Les Assyriens orthodoxes apportent également leur contribution. Personnellement, je ne parle pas la langue, mais mes frères et sœurs le font, ils s'y intéressent. C'est ce qui peut les amener à notre église. Donc, je pense que si nous avions un prêtre orthodoxe assyrien en Russie et que les cultes étaient pratiqués en assyrien, cela aiderait beaucoup de gens et ce serait génial.
Père Georges : Je connais la communauté orthodoxe assyrienne en Géorgie. J'en ai entendu parler non pas par des Assyriens, mais par un Kurde orthodoxe qui a visité cette communauté et a parlé haut et fort de son sujet et de son prêtre. Je pense qu'ils ont donné un merveilleux exemple aux Assyriens orthodoxes de Russie et d'autres pays. L'Église assyrienne d'Orient vénère-t-elle encore Nestorius?
Abdias : Autant que je sache, ils le vénèrent encore comme un saint et il y a même une liturgie en son nom qui est célébrée dans l'église assyrienne une fois par an. Il y a des hymnes en son honneur. La confession d'un évêque compilée en 1548 contient les mots suivants: "Il est un Fils, un Seigneur, un Christ, une volonté et une puissance annoncés en deux natures et deux hypostases ... selon les paroles des pères spirituels Mar Diodore, Mar Théodore et Mar Nestorius ... Je suivrai tout ce qui concerne leur foi et je la soutiendrai." Ce sont les paroles que tous les évêques de l'Église assyrienne ont dites avant l'ordination. En fait, notre très saint patriarche a également mentionné que malheureusement les membres de l'église assyrienne suivent toujours l'hérésie nestorienne, comme il en a été témoin personnellement [3]. Comme nous le voyons, ils vénèrent aussi Théodore de Mopsueste et Diodore de Tarse, qui furent condamnés par les conciles œcuméniques de l'Église orthodoxe. En revanche, ils ne vénèrent pas saint Cyrille d'Alexandrie. Cependant, comme il y a très peu de personnes vraiment religieuses dans l'église assyrienne, tous ses membres ne sont pas nécessairement au courant.
Abdias Bijanov
Père George: Y a-t-il beaucoup de livres en assyrien ou en russe sur son enseignement?
Abdias : Il y en a très peu. J'ai dû lire le livres qui traite de ce sujet en anglais, car il n'y avait pas d'autres sources. J'en ai parlé à un prêtre assyrien et il a dit que je pouvais aller à la fois à leur église et à l'église russe, mais quand je suis entré dans une église orthodoxe, on m'a dit qu'après être devenu leur paroissien, je ne pouvais plus aller à l'église assyrienne orientale. J'ai commencé à creuser la question, en lisant l'histoire des conciles œcuméniques et j'ai trouvé la vérité. Tout le monde peut le faire.
Si nous commençons à penser faussement à propos de Dieu, nous laissons entrer la fausseté, ce qui signifie que nous ne pouvons pas devenir un avec Dieu et être sauvés.
Père George: Pour éviter les malentendus, nous devons clarifier pourquoi ils vous ont dit cela dans l'Église orthodoxe. Ce n'est pas parce que nous sommes méchants ou jaloux, mais parce que c'est une question de vérité. Certaines personnes pensent que toutes les Églises et toutes les religions ont la vérité, peu importe où vous allez et ce que vous professez. C'est une approche non-chrétienne, car l'Écriture dit: "Un seul Seigneur, une seule foi" (Ephésiens 4: 5), donc vous ne pouvez pas dire qu'il y a beaucoup de fois qui sont agréables à Dieu. Il est également dit que ceux qui succombent à "l'hérésie ... n'hériteront pas le royaume de Dieu" (Galates 5: 20-21). C'est pourquoi c'était une question de principe pour les saints Pères qui n'ont jamais dit: "Eh bien, qu'ils croient différemment, cela n'a pas d'importance." Car si nous commençons à penser faussement à Dieu ou à Ses actions dans le monde, nous laissons entrer la fausseté, ce qui signifie que nous ne pouvons pas devenir un avec Dieu et être sauvés; parce que le Christ a dit: "Je suis la vérité" (Jean 14: 6) et la fausseté ne peut jamais devenir une avec la vérité. Donc, si vous cherchez la vérité, vous devez comprendre votre foi et ne pas simplement être heureux avec les circonstances de la vie qui vous y ont conduit. Si vous l'avez trouvé et êtes sûrs que c'est la vérité, comment pouvez-vous aller à un endroit où ils se sont éloignés de cette vérité et l'ont ternie par de faux enseignements? Je me souviens qu'une fois une femme de Bulgarie qui a vécu en Occident m'a demandé: "Je suis orthodoxe, mais il n'y a pas d'église orthodoxe où je vis maintenant, elle est située loin de moi. Puis-je aller à l'église catholique la plus proche? "J'ai dit:" Si vous buvez toujours le café avec votre mari le matin, cela signifie-t-il que lorsqu'il part pour un voyage d'affaires, vous allez commencer à boire le café avec un autre homme pendant que votre mari est absent ? Est-ce que votre mari aimerait ça? " C'est une question de fidélité. La vérité exige aussi que nous soyons fidèles. C'est pourquoi vous avez reçu cette réponse de l'Église orthodoxe. Nous aimons les gens d'autres religions, mais nous prions, nous confessons et ne recevons la communion que dans la véritable Église. Vous êtes ici, ou là, vous ne pouvez pas être à deux endroits en même temps. Bien sûr, beaucoup d'Églises prétendent qu'elles sont la vérité, mais seule l'Église orthodoxe peut le prouver. Nous ne demandons à personne de simplement croire ce que nous disons. N'importe qui peut se procurer les livres et apprendre comment tout s'est développé depuis les temps apostoliques jusqu'à nos jours. Cela leur montrera clairement ce que la foi était dans les temps anciens et quelle Église l'a gardée inchangée. Si j'ai bien compris, c'est ce que vous avez fait?
Abdias: Oui, c'est ce que j'ai fait, j'ai lu et étudié des livres et j'ai été convaincu que la vérité était là, dans l'Église orthodoxe. J'ai lu des livres de théologie et les œuvres merveilleuses de A.I. Sidorov sur la Patristique et j'ai trouvé les réponses à mes questions.
Les Saints Pères représentent un autre critère pour moi. Quelle Église ont vécu les Saints Pères? Pourquoi les membres de l'Église assyrienne, au moment des troubles, cherchent-ils de l'aide dans l'Orthodoxie, en faisant appel, par exemple, à Sainte Matrona de Moscou? Pourquoi ne font-ils pas appel aux saints qu'ils vénèrent? Je pense que c'est parce que les gens qu'ils croient être des saints, tels que Théodore, Diodore et Nestorius, ont été anathématisés et sont en enfer. Ils ne peuvent aider personne et les gens le ressentent. J'ai eu très peur quand j'ai appris qu'ils ont écrit "Malheur à ceux qui croient que Marie est la Mère de Dieu." Ce sont des paroles très effrayantes.
Ainsi, vous pouvez trouver la vérité en faisant une comparaison. Il ne peut y avoir deux vérités. Vous devez trouver la vérité et la suivre.
Père George: Merci beaucoup pour votre histoire. J'espère en Dieu que d'autres personnes à la recherche de la vérité trouveront également les réponses à leurs questions.
(version française par Maxime le minime de la source)
"Si vous étiez aveugles vous n'auriez pas de péché" (Jn 9,41)
"Ces paroles furent adressées aux Juifs par Celui qui leur avait donné sa
Loi à travers les prophètes, afin que celle-ci servît de vue à leur âme ? Les Juifs reçurent cette vue, mais ils fermèrent les yeux volontairement et par malice. C'est pourquoi le juste Seigneur leur adressa ces paroles équitables.
Ces paroles sont la justice même, l'ont été jadis, le sont aujourd'hui et le seront à jamais, car l'aveugle n’a pas de péché s'il met son pied dans le champ d’autrui, ou bien s’il prend le vêtement d’autrui au lieu du sien. Mais si celui qui a des yeux le fait, celui-là commet un péché et encourt une peine. Mais si celui qui a des yeux le fait en fermant volontairement les yeux, celui-là commet un péché et encourt une peine aussi.
Que dire alors de ceux qui ont reçu le baptême et l'onction d’huile comme deux yeux de l'âme, et qui commettent néanmoins des péchés comme ceux qui ne sont pas baptisés? Au jour du jugement dernier, ils ne seront pas traités comme des aveugles-nés, mais comme des transgresseurs qui se sont défigurés eux-mêmes, qui se sont aveuglés eux-mêmes.
Et que dire aussi de ceux qui ont reçu tous les autres saints mystères dans la plénitude de l'Orthodoxie, qui ont eu devant les exemples des saints, qui ont continuellement écouté les avertissements et les blâmes de l’Église de Dieu, et qui ont néanmoins pris un chemin détourné?
Au jour du Jugement dernier, ceux-ci ne pourront se justifier par aucun aveuglement, mais ils seront jugés comme des transgresseurs qui, par aveuglement se sont défigurés eux-mêmes et ont défiguré d'autres autour d'eux.
Seigneur redoutable, sauve-nous du péché. Seigneur miséricordieux, ouvre-nous les yeux pour le chemin du salut. À Toi la gloire et la louange dans les siècles. Amen."
…et les hommes iniques finissent également par reconnaître les élus de Dieu, certes avec quelque regrettable retard cependant…
L’histoire de l’Église regorge d’injustices et de scandales et la liste est longue certes…
Çà et là des laïcs chassent voire persécutent leur prêtre, ou bien des prêtres imposent leur scandaleuse conduite pécheresse à leurs fidèles… d’ambitieux comploteurs laïcs soutenus par leur hiérarque carriériste manigancent, font de faux témoignages et élaborent des dossiers iniques pour parvenir à chasser un évêque qui n’est tout simplement pas de leur goût… De faux prophètes, entraînent à leur perte de naïfs dévots aveuglés par de faux mérites… Des laïcs animés par le moindre appât du gain détournent à leur profit des biens de l’Église… Des prêtres confondant les biens de l’Église, obtenus par la générosité des fidèles avec leurs dons, s’arrogent le droit d’en disposer à leur guise et le dilapident selon leur fantaisie… Des hiérarques et des prêtres apostats imposent leurs fausses doctrines à leur troupeau et les menacent d’excommunication si elles ne se rangent pas docilement à leur hérésie… De faux starets tyrannisent voire torturent psychiquement leurs disciples en toute impunité, profitant du prestige de leur habit (qui ne fait pourtant pas forcément le moine) … Des illuminés nageant dans l’illusion spirituelle entraînent des naïfs dans la noyade spirituelle… etc.
Mais la vérité finit, tôt ou tard par se savoir et même l’histoire de l’Église inscrit régulièrement tout au long des siècles, dans ses synaxaires et ses calendriers de fêtes, une liste innombrable de saints martyrs, de saints confesseurs, de saints thaumaturges, qui ont eu à subir l’absence de discernement, la jalousie, l’injustice voire la persécution et la cruauté de leurs contemporains, prétendus « frères « ou « pères » mais leur patience, c’est à dire leur constance à supporter l’épreuve et la souffrance connues seulement de quelques pieux fidèles, a fini par être reconnue de tous, même de ces hiérarques plus gestionnaires, administrateurs ou diplomates que pasteurs spirituels, si bien que le peuple a pu plus tard, sans retenue, célébrer leur mémoire, leur écrire des acathistes, et solliciter par leurs bénéfiques prières leur aide auprès de Dieu…
St Maxime, parmi bien d'autres, a été de ceux-là, lui que renia, exclut et condamna l'immense majorité des hiérarques et gens de pouvoir dans tout un empire, à qui on a eu la cruauté ( qui n'eut rien à envier à celle des djihadistes…) de couper la langue et la main pour le réduire au silence.
Cependant cette barbarie a été vaine, car nous avons l'incommensurable bonheur d'avoir ,plusieurs siècles après son martyre, une considérable somme d'écrits inestimables qui, désormais reconnus par tous, font partie des fondements mêmes de la théologie orthodoxe.
St Maxime Le Confesseur, à la foi indomptable et sans concessions, prie Dieu pour nous !
« Même les passions deviennent bonnes chez les zélés quand les détachant sagement des choses corporelles ils les dirigent vers l’acquisition des choses du ciel » (Qu.LXV,PG 90, 756B, LS 279)
Par les prières de Saint Maxime
Notre Seigneur et notre Dieu vous guide et vous garde tous, frères et sœurs orthodoxes !
ST MAXIME, mon saint patron, prie Dieu pour moi misérable pécheur
Troparul Sf. Maxim Marturisitorul (21 ianuarie)
Călăuzitorule al ortodoxiei, învățătorule al dreptei-credințe și al curației, luminătorule, al lumii - podoaba monahilor, cea de Dumnezeu insuflată, Maxime, înțelepte, cu învățăturile tale pe toți i-ai luminat, alăută duhovnicească, roagă-te lui Hristos Dumnezeu să se mântuiască sufletele noastre.
Tropaire de Saint Maxime Le Confesseur
Berger de l'Orthodoxie, maître de la droite vénération de Dieu et de la tempérance, luminaire de l'univers, splendeur des moines, inspiré de Dieu, ô sage Maxime, lyre vibrant au souffle de l'Esprit qui par tes enseignements nous as tous illuminés, intercède auprès du Christ notre Dieu pour qu'Il sauve nos âmes. , Kondakion de Saint Maxime Le Confesseur
L'ami de la Trinité le grand Maxime qui enseigna clairement la divine foi pour glorifier le Christ en deux natures, deux volontés, deux énergies, vénérons-le comme il se doit, fidèles, par des cantiques en disant : Réjouis-toi très saint et très brillant héraut de la vraie Foi.
Un très intéressant et émouvant document dont voici quelques extraits :
[…] j'ai eu l'occasion de traverser en voiture la Grecia Salentina.
Ces quelques villages de la province de Lecce, dans les Pouilles, constituent avec une petite communauté de Calabre, les derniers restes de la Magna Græcia de l'Antiquité. Dans cette partie rurale du Salento, on est supposé parler un dialecte grec, le griko, naturellement un peu latinisé après tant de siècles.
En 1996, dans sa Géopolitique de l'Italie, Bruno Teissier écrivait que leur langue était en perdition et leur identité plus très vivace. Alors, une vingtaine d'années plus tard...
J'ai traversé la Grecia Salentina avec en mains le livre de Basile Koukousas, acheté à Athènes dans mes jeunes années, Η Επαρχία Υδρούντος της Νοτίου Ιταλίας (Le diocèse d'Otrante d'Italie du Sud), éditions Tertios, Katerini 2002.
D'après le guide Lonely Planet Pouilles, s.l. 2016, p. 253, la Grèce salentine comprend les douze communes de Calimera, Carpignano Salentino, Castrignano dei Greci, Corigliano d'Otranto, Cutrofanio, Martano, Martignano, Melpignano, Sogliano Cavour, Soleto, Sternatia et Zollino. Le guide Michelin Pouilles et Basilicate, Boulogne Billancourt 2015, p. 283, précise que Sternatia est le "dernier bourg à perpétuer l'usage du griko sur les enseignes des boutiques"
[…]
Ainsi, l'Orthodoxie avait disparu de la Grèce salentine dès le XVe siècle, et l'uniatisme lui-même y était éteint à la fin du XVIIe siècle.
Disparition de la religion au XVe siècle, disparition des rites et de la langue liturgique au XVIIe, il aurait été surprenant que la langue elle-même ne finît par disparaître.
[…]
Et pourtant, trois jours avant, à la liturgie à la paroisse orthodoxe de Lecce, liturgie célébrée pour l'essentiel en italien, il y avait un fidèle, à côté de moi, qui priait en grec.
Lorsque nous nous fîmes connaître, à la fin de la liturgie, comme des orthodoxes de Suisse qui venaient faire du tourisme dans la région, cet homme, que je ne reverrai probablement jamais, me donna, en s'exprimant en français par courtoisie envers moi, un témoignage bouleversant qui montre que non, l'amnésie n'est pas totale.
Il m'a expliqué qu'il était originaire de la Grecia salentina. Quand il était enfant, sa mère faisait encore le signe de croix avec trois doigts et s'abstenait de toute alimentation animale le vendredi, sans qu'elle sût d'où venait ces usages qui la distinguaient du reste de la population. Je découvrais ainsi que, deux siècles et demi après la disparition de l'uniatisme et cinq siècles après la disparition de l'Orthodoxie elle-même, certains usages orthodoxes avaient réussi à survivre.
"Quand l'Église fut primordialement fondée, Notre Seigneur l'a comparée à une graine, et en effet, elle était bien minime, puisqu'en tout elle comptait douze apôtres. mais petit à petit la graine poussa, devint un grand arbre et actuellement les disciples du Christ sur la terre se comptent par millions. Puisque pour ceux qui croient au Seigneur, la mort n'est pas une destruction complète, mais un retour dans leur patrie et une union plus intime avec la Divinité, il faut additionner ces millions de Chrétiens qui depuis la fondation de la Chrétienté ont vécu et sont morts en chrétiens avec ces millions disciples fidèles qui vivent actuellement sur terre qui ont le Christ pour Chef "dont tout le corps assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens tire l'accroissement que Dieu donne" (Col. 2,19)
in Catéchisme des grecs orthodoxes
par P. Constantin Callinicos
"Les attributs de l'Église indiqués dans le symbole de la foi, «une, sainte, catholique et apostolique», se réfèrent à l'Église militante. Cependant, ils reçoivent leur pleine signification avec la conscience de l'unité de cette Église avec l'Église céleste dans le seul Corps du Christ : l'Église est une, avec une unité à la fois céleste et terrestre; elle est sainte avec une sainteté céleste et terrestre; elle est catholique et apostolique par son lien ininterrompue avec les apôtres et tous les saints. "
L'Église, Corps du Christ ressuscité, nourrie jour aprèsjour du pain substantiel, se développe jusqu'à la mesure
de sa taille parfaite.
Le corps de l’Église du Christ, résultat harmonieux de la réunion de ses saints depuis l'origine des temps, atteint sa constitution équilibrée et intégrale dans l’union des fils de Dieu, des premiers-nés inscrits dans les cieux. Cette vérité, que tous les saints, en tant que membres du Christ, deviennent son corps unique et doivent continuer à le faire dans l'avenir, je vais essayer de la prouver encore d’après la divine Écriture. Écoute en premier lieu comment notre Sauveur-Dieu Lui-même révèle le caractère indissoluble et indivisible de l’union avec Lui en disant à ses Apôtres: « Moi dans le Père et le Père en moi; et vous en moi et moi en vous» (Jn 14, 20). Et il rend cela encore plus clair en ajoutant: « Et moi je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée, afin qu’ils soient un, comme nous sommes un, moi en eux et toi en moi, afin qu’ils soient achevés en un» (Jn 17, 22). Et de nouveau: « afin que l’amour dont tu m’as aimé soit en eux et que je sois moi aussi en eux» (Jn 17, 26). Vois-tu la profondeur du mystère? Reconnais-tu là un excès plus qu’infini de gloire inconcevable? Est-ce que tu comprends que le mode de cette union transcende l'intelli- gence et toute conception?
Ô la merveille, ô l'indicible condescendance de l’amour que nous porte Dieu, l’ami des hommes! Ce qu’il est par nature à l'égard de son Père, il nous accorde de l'être à son égard par 1’adoption et par la grâce. Ô promesse qui donne le frisson! La gloire donnée au Fils par le Père, le Fils nous la donne à son tour par grâce divine. Encore mieux: de même qu’il est dans le Père et le Père en Lui, de même le Fils de Dieu sera en nous et nous dans le Fils lui-même, si nous le voulons, par la grâce. Une fois devenu semblable à nous par la chair, il nous a rendus participants de sa divinité et il nous incorpore tous à lui. D’ailleurs la divinité à laquelle nous participons par cette communion n’est pas divisible en parties séparées; il s’ensuit nécessairement que nous aussi, une fois que nous avons participé à elle en vérité, nous sommes inséparables de l’Esprit unique, formant un seul corps avec le Christ.
Pour prouver qu’il en est bien ainsi, écoute Paul qui dit: « Dans le Christ-Jésus il n’y a ni esclave ni homme libre, ni Juif, ni Grec, ni Scythe, ni barbare; mais le Christ est tout en tous » (Col 3, l1). Tu vois qu’il n’a pas dit « mais tous sont chrétiens », mais « le Christ » au singulier, comme un corps unique formé de plusieurs membres.
L’union qui existe de Lui à son Père existe de la même façon de Lui à nous, Il nous l'enseigne. Et son disciple et apôtre a assimilé cette union à celle de l’homme avec la femme et de la femme avec l’homme (cf. Ep 5, 23 s.). De même qu’Ève a été tirée de la chair et des os d’Adam, de sorte que les deux constituaient une chair unique, ainsi le Christ, en se donnant Lui-même à nous en communion, nous donne de sa propre chair et de ses os, qu’il a montrés aux apôtres après sa résurrection d’entre les morts, en disant: « Touchez-moi et constatez qu’un esprit n’a ni chair ni os, comme vous voyez que j’en ai » (Le 24, 39). C’est cela même qu’il nous donne à manger; c’est grâce à cette communion qu’il nous rend nous-mêmes un avec Lui.
Paul ajoute: « Ce mystère est grand ; je le dis en pensant au Christ et à l’Église » (Ep. 5, 32). Vraiment donc c’est un grand mystère et plus que grand, et il le restera, que la communauté et l’union, l’intimité et la parenté que réalisent la femme avec l’homme et l’homme avec la femme, soient aussi réalisées, d’une manière digne de Dieu et transcendante à la pensée et à la parole, par le maître et créateur de l'univers avec toute l’Église. Il s’unit à elle, comme à une unique épouse, de façon immaculée et plus qu'ineffable, Il reste indétachable et inséparable d’elle, en vivant avec elle qu’Il aime et qu’Il chérit. De son côté, l’Église, unie à son Dieu qu’elle chérit, adhère à Lui comme le corps entier à sa propre tête. Pas plus que le corps, en effet, ne peut absolument vivre sans la tête, de même l’Église des fidèles, des fils de Dieu, ne peut être pour Dieu un corps bien constitué en toutes ses parties sans la tête qu’est le Christ-Dieu Lui-même. Elle ne peut vivre de la vie véritable et incorruptible si elle n’est pas nourrie par Lui chaque jour du pain substantiel, grâce auquel la vie et la croissance jusqu’à l’âge de l'homme parfait, jusqu’à la mesure de sa taille parfaite, sont assurées à tous ceux qui l’aiment. Car il faut que soit atteinte, par-delà notre monde, la plénitude du monde de l’Église des premiers-nés, de la Jérusalem qui est dans les Cieux. C’est alors que la fin et la plénitude du corps du Christ seront pleinement consommées en la personne de ceux que Dieu a prédestinés pour devenir conformes à l'image de son Fils (cf. Rm 8, 29).
