mardi 4 octobre 2022

QUI SONT LES "ÉTATS VOYOUS" ?

 

La France de Macron a de bien étranges amis….: les USA se réjouissent du sabotage des gazoducs et ZELENSKY menace d’extermination la population civile russe de Donbass

Pour la dizaine de millions de russophones qui ont eu le malheur de voter pour le rattachement de leur région à la Russie ce sera la valise ou le cercueil … Zélensky est un drôle de démocrate 

Le secrétaire d’État américain Antony Blinken a salué le sabotage des gazoducs Nord Stream, le qualifiant de  » formidable opportunité  » de détourner les pays de l’Union européenne des ressources énergétiques russes pendant le froid hivernal qui approche. Les Usa ont brisé les deux genoux à l’Europe mais sympas ils lui vendent un fauteuil roulant

Blinken s’est vanté vendredi que les États-Unis sont désormais « le premier fournisseur de [gaz naturel liquéfié (GNL)] en Europe », ajoutant qu’en plus d’exporter son propre carburant vers l’Europe, les États-Unis travaillent avec les dirigeants européens pour trouver des méthodes pour  » réduire la demande » et « accélérer la transition vers les énergies renouvelables ».

« C’est une opportunité fantastique de mettre fin une fois pour toutes à notre dépendance à l’énergie russe, et donc de priver [le président russe] Vladimir Poutine de la militarisation de l’énergie comme moyen de faire avancer ses aspirations impériales », a poursuivi le haut diplomate américain.

À l’approche de l’hiver, Blinken a souligné que les États-Unis cherchent depuis des années à persuader les dirigeants européens d’échanger du gaz russe contre du GNL.

Les États-Unis sont ceux qui bénéficieront le plus de la perte des gazoducs Nord Stream 1 et Nord Stream 2, qui ont été détruits plus tôt cette semaine par une série d’explosions sur l’île danoise de Bornholm.

La nouvelle intervient après que la société énergétique russe Gazprom a déclaré plus tôt vendredi que la gravité des dommages aux conduites sous-marines signifie que l’UE sera « indéfiniment privée » de gaz russe via cette route.

Alors que les États-Unis peuvent désormais exporter leur GNL plus cher vers l’Europe, la pénurie ne sera pas comblée immédiatement.

Pendant ce temps, les prix de l’énergie augmentent dans toute l’Europe, notamment en Allemagne, qui fait face à une «désindustrialisation» rapide, alors que des manifestants sont descendus dans la rue quelques jours avant les explosions pour demander la réouverture de Nord Stream 2.

Selon Blinken (secrétaire d’Etat de Biden), l’attentat à la bombe contre l’oléoduc Nord Stream « offre une formidable opportunité stratégique pour les années à venir »… pour les USA…

https://lemediaen442.fr/le-president-ukrainien-zelensky-appelle-au-genocide-de-la-population-russe-vous-serez-tues-un-par-un-comme-des-boucs-emissaires/

L’Onu définit les objectifs de Zelensky comme des crimes de guerre

Sont des crimes de guerre :

  • Le fait de diriger intentionnellement des attaques contre la population civile en tant que telle ou contre des civils qui ne participent pas directement aux hostilités ;
  • Le fait de diriger intentionnellement des attaques contre des biens de caractère civil, c’est-à-dire des biens qui ne sont pas des objectifs militaires ;
  • Le fait de diriger intentionnellement une attaque en sachant qu’elle causera incidemment des pertes en vies humaines dans la population civile, des blessures aux personnes civiles, des dommages aux biens de caractère civil ou des dommages étendus, durables et graves à l’environnement naturel qui seraient manifestement excessifs par rapport à l’ensemble de l’avantage militaire concret et direct attendu. (statut de Rome, Art. 8, Crimes de guerre)

Zelensky emploi le mot « bouc émissaire » en toute conscience puisqu’il sait que le peuple russe se compose de femmes, d’enfants… de personnes totalement innocentes, il est donc prêt à les sacrifier en toute connaissance de cause jusqu’au dernier, afin qu’ils paient le prix de la guerre voulu par les Occidentaux.

Aux référendums d’adhésion à la Russie dans les Républiques populaires de Donetsk et Lougansk, ainsi que dans les régions de Kherson et Zaporijia, les populations ukrainiennes russophones du Donbass ont voté afin de rejoindre la grande Russie. Elles sont prioritairement menacées par les propos du président Zelensky. Ces menaces — qui ne datent pas d’hier — rappellent celles de l’ancien président ukrainien, Petro Porochenko, lors d’une représentation au théâtre de l’opéra d’Odessa, le 23 octobre 2014, il avait annoncé la couleur quant à la façon de gagner la guerre contre les populations ukrainiennes russophones du Dombass : « Nous aurons du travail, eux non ! Nous auront des retraites, eux non ! Nous aurons des avantages pour les retraités et les enfants, eux non ! Nos enfants iront à l’école et à la garderie, leurs enfants resteront dans les caves du sous-sol ! Parce qu’ils ne savent rien faire ! Et c’est comme ça, précisément comme ça que nous gagnerons la guerre ! »

« Leurs enfants se terreront dans des caves » : Porochenko, une certaine idée de l’Humanisme

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dimanche 2 octobre 2022

À CHACUN SON ELIZABETH si personne n'y voit d'inconvénient…

SOURCE 


"Cette créature, si différente des autres, si imposante par-dessus tout, d'une beauté et d'une amabilité si captivantes, d'une gentillesse si irrésistible ; elle avait le don d'attirer sans effort les gens qui se sentaient au-dessus d'eux et les aidaient doucement à s'élever jusqu'à elle. ... Elle était faite du même matériau que les premiers martyrs chrétiens morts dans les arènes de Rome"    Comtesse AA Olsufieva

La vie de la nouvelle martyre grande-duchesse Elisabeth
écrite par le métropolite Anastassy







Toutes les générations ne sont pas destinées à rencontrer sur son chemin un cadeau du ciel aussi béni que la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna pour son temps, car elle était une combinaison rare d'esprit chrétien exalté, de noblesse morale, d'esprit éclairé, de cœur doux et de goût raffiné. . Elle possédait une composition spirituelle extrêmement délicate et multiforme et son apparence extérieure reflétait la beauté et la grandeur de son esprit. Sur son front était le sceau d'une dignité innée et élevée qui la distinguait de ceux qui l'entouraient. Sous couvert de pudeur, elle s'efforçait souvent, mais en vain, de se cacher du regard des autres, mais on ne pouvait la prendre pour une autre. Partout où elle apparaissait, on demandait toujours : "Qui est celle qui regarde comme l'aurore, claire comme le soleil" (Cantique des cantiques 6 : dix)? Partout où elle irait, elle émanait le parfum pur du lys. C'est peut-être pour cette raison qu'elle aimait la couleur blanche, c'était le reflet de son cœur. Toutes ses qualités spirituelles étaient strictement équilibrées les unes contre les autres, ne donnant jamais une impression d'unilatéralité. La féminité se joignait en elle à un caractère courageux ; sa bonté n'a jamais conduit à la faiblesse et à la confiance aveugle et inconditionnelle des gens. Jusque dans ses plus belles inspirations sincères, elle manifestait ce don de discernement qui a toujours été si hautement estimé par les ascètes chrétiens. Ces caractéristiques étaient peut-être en partie dues à son éducation, qu'elle a reçue sous la direction de sa grand-mère maternelle, Victoria, reine d'Angleterre et impératrice des Indes.





La grande-duchesse elle-même a reconnu qu'une  grande influence sur la formation du côté intérieur et purement spirituel de son caractère était l'exemple d'un ancêtre paternel, Elizabeth Turingen de Hongrie, qui, par l'intermédiaire de sa fille Sophia, était l'une des fondatrices de  la maison de Hesse. Contemporaine des croisades, cette femme remarquable reflétait l'esprit de son époque. Une piété profonde était unie en elle à l'amour désintéressé pour son prochain, mais son époux considérait sa grande bienfaisance comme une perte et la persécutait parfois pour cela. 
Son veuvage précoce l'a obligée à mener une vie d'errance et de besoin. Plus tard, elle a pu à nouveau aider les pauvres et les souffrants et se consacrer entièrement aux œuvres de charité. La grande révérence dont jouissait ce lutteur royal  même durant sa vie a poussé l'Église catholique romaine au XIIIe siècle à la compter parmi ses saints. L'âme impressionnable de la grande-duchesse a été captivée dans son enfance par l'heureux souvenir de son ancêtre honorée et l'a profondément impressionnée.

Ses riches dons naturels ont été raffinés par une éducation étendue et large qui non seulement a satisfait ses besoins intellectuels et esthétiques, mais l'a également enrichie de connaissances de nature purement pratique, essentielles pour toute femme ayant des tâches ménagères. "Ensemble avec Sa Majesté (c'est-à-dire l'impératrice Alexandra Feodorovna, sa sœur cadette), nous avons été instruites pendant notre enfance sur tout", a-t-elle dit un jour en réponse à la façon dont elle s'est familiarisée avec tous les détails de l'entretien ménager.

 

Choisie comme future épouse du grand-duc Sergueï Alexandrovitch, la grande-duchesse est arrivée en Russie à l'époque où le pays, sous la ferme domination d'Alexandre III, atteignait l'épanouissement de sa puissance dans un esprit purement national. Avec sa sensibilité morale et son amour inné pour la connaissance, la jeune grande-duchesse a commencé une étude intense des caractéristiques nationales du peuple russe et surtout de sa foi qui marque profondément à la fois son caractère national et toute sa culture. Bientôt l'Orthodoxie la conquiert par sa beauté et sa richesse intérieure qu'elle opposera souvent à la pauvreté spirituelle du protestantisme. ("Et ils sont si satisfaits de tout !" dit-elle à propos des protestants.)





De ses expériences dans le monde catholique romain, la grande-duchesse a parfois rappelé un voyage à Rome qu'elle avait fait avec feu le grand-duc peu après le jubilé du pape Léon XIII. Ce dernier connaissait bien la fermeté inébranlable des convictions orthodoxes de Sergueï Alexandrovitch et le tenait en haute estime, ayant fait sa première connaissance lorsque le grand-duc, encore enfant, était en visite à Rome. Cette connaissance de longue date leur a permis de converser de manière informelle. Entre eux, il y a même eu une dispute sur le nombre de papes nommés Serge. Aucun de ces adversaires exaltés ne voulut céder la place à l'autre et le pape dut se retirer dans sa bibliothèque pour vérifier. Il est revenu un peu vexé.

"Pardonnez-moi", dit Léon XIII en souriant, "bien qu'on dise que le pape est infaillible, cette fois il est tombé dans l'erreur."

La grande-duchesse, de son propre gré, a décidé de s'unir à l'Église orthodoxe. Lorsqu'elle a fait l'annonce à son époux, selon le récit d'un des serviteurs, des larmes ont coulé involontairement de ses yeux. L'empereur Alexandre III lui-même a été profondément touché par sa décision. Son mari l'a bénie après la Sainte Chrismation avec une précieuse icône du Sauveur, "non faite de mains d'homme" (une copie de l'icône miraculeuse de la chapelle du Sauveur), qu'elle a précieusement chérie tout au long de sa vie. Ainsi unie à la Foi, et par là à tout ce qui fait l'âme d'un Russe, la grande-duchesse pouvait désormais dire à bon droit à son époux, selon les paroles de la Moabite Ruth : « Ton peuple est devenu mon peuple, et ton Dieu mon Dieu" (Ruth 1:16).

Le mandat prolongé du grand-duc en tant que gouverneur général de Moscou, le véritable cœur de la Russie, où lui et sa femme étaient en contact vivant avec les anciens sanctuaires sacrés et le mode de vie national russe immémorial, a dû lier la grande-duchesse encore plus à sa 

nouvelle patrie.


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Même au cours de ces années, elle a consacré beaucoup de temps à des activités philanthropiques, bien que cela soit considéré comme l'une des principales obligations de sa position élevée et ne lui ait donc pas valu beaucoup de mérite public. Dans le cadre de ses obligations sociales, la grande-duchesse est contrainte de participer à la vie sociale qui commence déjà à l'oppresser en raison de sa frivolité. La terrible mort du grand-duc Sergueï Alexandrovitch, déchiré par une bombe dans le saint Kremlin lui-même (près du palais Nicolas où le grand-duc s'était installé après avoir quitté son poste de gouverneur général), a amorcé un changement moral décisif dans l'âme de son épouse qui lui a fait renoncer une fois pour toutes à son ancienne vie. La grandeur d'esprit avec laquelle elle endura son épreuve suscita pour elle l'admiration méritée de tous. Elle trouva même en elle-même la force morale de rendre visite à Kaliev, l'assassin de son mari, dans l'espoir d'adoucir et de guérir son cœur par la douceur et le pardon complet. Ces sentiments chrétiens, elle les a également exprimés, à travers la personne du grand-duc abattu, en faisant inscrire les paroles touchantes suivantes de l'Évangile sur la croix commémorative, érigée selon les plans de Vasnetsov, sur le lieu de sa mort : « Père, pardonne-leur car ils ne savent pas ce qu'ils font..."

Cependant, tout le monde n'était pas capable de comprendre le changement qui s'était opéré en elle. Il a fallu vivre une catastrophe aussi ahurissante que celle-ci pour se convaincre de la fragilité et du caractère illusoire de la richesse, de la gloire et des choses de ce monde, et dont l'Evangile nous avertit depuis tant de siècles. Pour la société de l'époque, la décision de la grande-duchesse de congédier sa cour pour quitter le monde et se consacrer au service de Dieu et du prochain, apparaissait comme un scandale et une folie. Méprisant à la fois les larmes des amis, les commérages et les moqueries du monde, elle s'est courageusement lancée sur sa nouvelle voie. Ayant choisi auparavant pour elle-même la voie des parfaits, c'est-à-dire la voie de la lutte ascétique, elle a commencé par des pas sagement mesurés pour gravir l'échelle des vertus chrétiennes.

Les conseils de sages éducateurs ne lui sont pas étrangers, guidant ceux qui s'engagent sur la voie de l'activité chrétienne à apprendre des autres le chemin de la vie, afin de « ne pas s'instruire, ne pas aller sans guide sur un chemin qu'on n'avait jamais parcouru et donc s'égarer rapidement; ne pas voyager plus ou moins correctement, ni s'épuiser d'une course trop rapide, ni s'endormir en se reposant" (Jérôme,  Lettre au Moine Rusticus).





C'est pourquoi elle s'efforça de ne rien comprendre sans la direction d'anciens spirituellement expérimentés, en particulier les anciens de l'ermitage Zosima sous lesquels elle se plaça dans une obéissance totale. Comme guides et protecteurs célestes, elle choisit saint Serge et saint Alexis de Moscou. Elle a été confiée à leur protection spéciale par son défunt époux dont elle a enterré les restes au monastère de Chudov dans une magnifique tombe, inspirée de celles des anciennes catacombes romaines. La longue période de deuil du grand-duc, pendant laquelle elle se retire dans son monde intérieur et est continuellement à l'église, est la première véritable rupture qui la sépare de ce qui était jusque-là sa vie quotidienne normale. Le déménagement du palais à l'immeuble qu'elle acquit à Ordinka, où elle ne s'attribua que deux chambres très modestes,

Sa tâche principale devient désormais la construction d'une fraternité dans laquelle le service intérieur à Dieu serait intégré au service actif du prochain au nom du Christ. Il s'agissait d'une toute nouvelle forme d'activité caritative organisée de l'Église, qui attira par conséquent l'attention générale sur elle-même. A sa base était placée une idée profonde et immuable : nul ne pouvait donner à autrui plus que lui-même ne possédait déjà. Nous nous appuyons tous sur Dieu et c'est donc seulement en Lui que nous pouvons aimer notre prochain. L'amour naturel soi-disant ou humanisme s'évapore rapidement, remplacé par la froideur et la déception, mais celui qui vit en Christ peut s'élever jusqu'aux sommets de l'abnégation totale et donner sa vie pour ses amis. La grande-duchesse voulait non seulement donner aux œuvres caritatives l'esprit de l'Évangile, mais les placer sous la protection de l'Église. Elle espérait ainsi attirer progressivement vers l'Église ces couches de la société russe qui jusque-là étaient restées largement indifférentes à la Foi. Très significatif était le nom même que la grande-duchesse a donné à l'institution qu'elle a établie - le couvent de Marthe et Marie, dont le nom contient en lui-même la mission, la vie de ses saints patrons.






La communauté devait être comme la maison de Lazare que le Sauveur visitait si souvent. Les sœurs du couvent étaient appelées à unir à la fois le sort élevé de Marie, s'occupant de la parole éternelle de vie, et le service de Marthe, dans la mesure où elles trouvaient le Christ dans la personne de ses frères moins fortunés. En justifiant et en expliquant sa pensée, l'inoubliable fondatrice du couvent a dit que le Christ Sauveur ne pouvait pas juger Marthe pour son hospitalité, puisque celle-ci était signe de son amour pour Lui. Il a seulement mis en garde Marthe, et en elle toutes les femmes en général, contre ces agitations excessives et ces trivialités qui les éloignent des besoins supérieurs de l'esprit.

N'être pas de ce monde, et en même temps vivre et agir dans le monde pour le transformer, c'était le fondement sur lequel elle voulait établir son couvent.

S'efforçant d'être une fille obéissante de l'Église orthodoxe en toutes choses, la grande-duchesse n'a pas voulu faire usage des avantages de sa position craignant de ne pas prendre de libertés, même dans les moindres détails, et de s'écarter de l'obéissance, des règles ou des statuts spécifiques établis. pour tous par l'Autorité ecclésiastique. Au contraire, elle exauçait avec une entière disponibilité le moindre désir de ce dernier même s'il ne coïncidait pas avec ses vues personnelles. À un moment donné, par exemple, elle a sérieusement pensé à faire revivre l'ancienne institution de la diaconesse, dans laquelle elle était soutenue avec zèle par le métropolite Vladimir de Moscou. L'évêque Hermogène (à cette époque de Saratov, plus tard de Tobolsk où il fut martyrisé), à cause d'un malentendu, s'éleva contre cette idée, accusant la grande-duchesse sans aucun fondement, de tendances protestantes (dont il se repentit plus tard) et lui conseilla d'abandonner son rêve chéri. Ayant été incomprise dans le meilleur de ses efforts, la grande-duchesse n'a pas étouffé son esprit à cause de cette déception éprouvante, mais a plutôt mis tout son cœur dans son bien-aimée couvent  Marthe et Marie. Il n'est pas surprenant que le couvent s'épanouisse rapidement et attire de nombreuses sœurs de l'aristocratie ainsi que du petit peuple. L'ordre quasi monastique régnait dans la vie intérieure de la communauté et tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du couvent, ses activités consistaient dans le soin des visiteurs des malades hébergés au couvent, dans l'aide matérielle et morale apportée aux pauvres et dans la l'hospice des orphelins et des enfants abandonnés que l'on trouve dans toutes les grandes villes. La grande-duchesse portait une attention particulière aux enfants malheureux qui portaient en eux la malédiction des péchés de leurs pères, les enfants nés dans les bidonvilles troubles de Moscou pour se flétrir avant d'avoir eu la chance de s'épanouir. Beaucoup d'entre eux ont été emmenés dans l'orphelinat construit pour eux où ils ont été rapidement réanimés spirituellement et physiquement. Pour d'autres, une surveillance constante sur leur lieu de résidence a été instaurée. L'esprit d'initiative et la sensibilité morale qui accompagnaient la grande-duchesse dans toutes ses activités, l'inspiraient et la poussaient à rechercher de nouvelles voies et formes d'activité philanthropique, reflétant parfois l'influence de sa première patrie, occidentale, et de ses organisations avancées d'aide sociale. Amélioration et entraide. Et donc elle a créé une coopérative de coursiers avec un dortoir bien construit, et des appartements pour les filles qui ont participé à cette activité. Tous ces établissements n'étaient pas directement liés au couvent, mais ils étaient tous comme des rayons de lumière du soleil réunis dans la personne de leur abbesse, qui les embrassait de ses soins et de sa protection. Ayant choisi comme mission non seulement de servir son prochain en général, mais aussi la rééducation spirituelle de la société russe contemporaine, la grande-duchesse a voulu parler à cette dernière dans un langage plus proche et plus compréhensible de l'art de l'Église et de la beauté liturgique orthodoxe. Toutes les églises fondées par elle, en particulier l'église principale du couvent, construite dans le style Novgorod-Pskov par le célèbre architecte Shchusev et peinte par Nesterov, se distinguaient par leur style austère et l'unité artistique de l'ornementation intérieure et extérieure. La crypte située sous les voûtes de l'église conventuelle suscitait également l'admiration générale pour sa douce chaleur. Les services religieux au couvent étaient toujours remarquablement bien exécutés, grâce au père spirituel exceptionnellement compétent choisi par l'abbesse. De temps en temps, elle attirait d'autres belles forces pastorales de Moscou et de toutes les parties de la Russie pour servir et prêcher. Comme les abeilles recueillant le nectar de toutes les fleurs, selon les mots de Gogol, pour elle, en tant que vraie chrétienne, il n'y avait pas de cours ultime d'étude et elle est restée une humble étudiante consciencieuse toute sa vie. De temps en temps, elle attirait d'autres belles forces pastorales de Moscou et de toutes les parties de la Russie pour servir et prêcher. Comme les abeilles recueillant le nectar de toutes les fleurs, selon les mots de Gogol, pour elle, en tant que vraie chrétienne, il n'y avait pas de cours ultime d'étude et elle est restée une humble étudiante consciencieuse toute sa vie. De temps en temps, elle attirait d'autres belles forces pastorales de Moscou et de toutes les parties de la Russie pour servir et prêcher. 





Tout le décor extérieur du Couvent de Marthe et Marie ainsi que la structure intérieure, et en général toutes les créations matérielles de la grande-duchesse étaient empreints d'élégance et de culture. Ce n'était pas parce qu'elle lui transmettait une sorte de signification auto-satisfaisante, mais parce que c'était l'action spontanée de son esprit créateur. Ayant concentré son activité autour du couvent, la grande-duchesse ne rompit pas ses liens avec les autres organisations sociales et institutions à caractère caritatif ou spirituel avec lesquelles elle était liée par des liens moraux étroits depuis ses premières années à Moscou. Parmi celles-ci, la Société de Palestine occupait la première place, si proche d'elle parce qu'elle faisait revivre le profond sentiment orthodoxe russe de son époux, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, pour la Terre Sainte. Ayant hérité de lui la présidence de cette société, elle l'imita dans un saint zèle pour Sion et dans une inlassable sollicitude pour les pèlerins russes se dirigeant vers la Terre sainte. Son rêve chéri était de les accompagner, bien qu'elle ait déjà visité les lieux saints avec le défunt grand-duc. L'enchaînement ininterrompu des activités et des responsabilités, se compliquant d'année en année, l'a longtemps empêchée de quitter la Russie pour la Ville Sainte. Hélas! Nul ne prévoyait alors qu'elle n'arriverait à Jérusalem qu'après son repos, afin d'y trouver un lieu de repos éternel. bien qu'elle ait déjà visité les lieux saints avec feu le grand-duc. 


Son esprit était toujours en harmonie avec son cœur, et dans le travail palestinien, elle montrait non seulement de l'amour et du zèle pour la Terre Sainte, mais une grande connaissance du travail, comme si elle contrôlait directement toutes les institutions de la Société. Pendant les dernières années d'avant-guerre, elle s'occupa des projets de construction d'un métochion à Saint-Nicolas, à Bari, avec une église digne du nom russe. Le projet et le modèle du bâtiment, exécutés par Shchusev dans le style russe ancien, ont été exposés en permanence dans sa salle de réception. D'innombrables papiers et appels, l'examen de divers types de pétitions et de supplications qui lui étaient présentées de toutes les parties de la Russie, ainsi que d'autres affaires, remplissaient généralement toute sa journée et l'amenaient souvent au point d'épuisement total. Cela ne l'a pas empêchée de passer la nuit au chevet de patients souffrants ou d'assister à des offices au Kremlin et dans les églises et monastères très appréciés de tous les quartiers de Moscou. L'esprit a renforcé le corps affaibli (son seul repos était des pèlerinages dans diverses parties de la Russie pour la prière. Cependant, même ici, les gens lui ont enlevé la possibilité de trouver l'isolement et la tranquillité. Honorant grandement sa naissance royale et sa grande piété, les gens se sont réunis avec extase partout (les voyages de la grande-duchesse dans diverses villes de Russie, contre son gré, se sont transformés en marches triomphales). 

Cachant ses luttes, elle apparaissait toujours devant les gens avec un visage brillant et souriant. Ce n'est que lorsqu'elle était seule ou avec quelques personnes proches que son visage et surtout ses yeux reflétaient une douleur cachée, la marque d'une grande âme languissante dans ce monde. S'étant détachée de presque toutes les choses terrestres, elle rayonnait encore plus intensément une lumière intérieure, surtout par son amour et sa tendresse. Personne ne pourrait faire un acte de bonté plus délicatement - à chacun selon son besoin ou son tempérament spirituel. Elle était non seulement capable de pleurer avec les affligés mais de se réjouir avec ceux qui se réjouissent, ce qui est généralement le plus difficile. Bien que n'étant pas une religieuse au sens strict, mieux que n'importe quelle religieuse, elle observait la grande loi de saint Nil du Sinaï : "Béni soit le moine qui honore tout homme comme (un) dieu après Dieu." Trouver le meilleur de chaque homme " était l'effort continuel de son cœur. Un esprit doux ne l'empêchait pas de s'embraser d'une sainte colère devant l'injustice. Plus strictement encore, elle se jugeait si elle commettait une erreur, même involontaire. Permettez-moi de présenter un fait qui témoigne de cette facette de son caractère, ainsi que comment sa sincérité l'a emporté sur une réserve innée et les exigences de l'étiquette sociale. Une fois, pendant que j'étais vicaire évêque de Moscou, elle m'a proposé la présidence d'une organisation purement laïque, n'ayant aucune activité liée à l'Église. J'étais involontairement gêné, ne sachant que lui répondre. Comprenant ma position, elle a immédiatement dit de manière décisive : « Pardonnez-moi, j'ai fait une suggestion stupide », et m'a ainsi sorti d'une situation difficile. était l'effort continuel de son cœur. Un esprit doux ne l'empêchait pas de s'embraser d'une sainte colère devant l'injustice. Plus strictement encore, elle se jugeait si elle commettait une erreur, même involontaire. 

La position élevée de la grande-duchesse ainsi que son ouverture ont attiré de nombreuses et diverses organisations et pétitionnaires individuels vers elle pour son aide, sa protection ou son influence autoritaire dans les échelons supérieurs des moscovites locaux et de l'autorité centrale. Elle a soigneusement répondu à toutes les pétitions, à l'exception de celles qui portaient des connotations politiques. Ces dernières, elle les a résolument rejetées, estimant que les relations avec la politique étaient incompatibles avec sa nouvelle vocation.

Elle accordait une attention particulière à toutes les institutions à caractère ecclésiastique, caritatif ou artistique et scientifique. Elle a également travaillé avec zèle pour préserver les coutumes et traditions quotidiennes les plus importantes qui rendaient la vie si riche dans l'ancienne et bien-aimée Moscou. La fête anniversaire de 1912 lui a donné une chance inattendue de montrer son zèle dans cette direction.

Voici les circonstances de cette activité, jusque-là connues de peu de personnes, y compris même celles qui avaient un lien direct avec cette œuvre. Lors de l'élaboration du programme pour la célébration du centième anniversaire de la guerre pour la patrie, il y eut au sein du comité spécial organisé à Moscou un débat houleux sur la façon de célébrer le 30 août, le dernier jour du festival anniversaire à Moscou. , où l'empereur, selon la cérémonie, devait arriver de Borodino. Le représentant du ministère de la cour a proposé de placer au centre de la journée du festival une visite de l'empereur au musée Zemsky Kustarny, qui n'avait absolument rien à voir avec le souvenir historique de 1812.

D'autres ont soutenu mon offre proposée que ce mémorial pour la Russie, le jour de Saint Alexandre Nevsky, soit noté avec un service festif d'action de grâce sur la Place Rouge. L'administration cérémonielle refusa de mettre son plan de côté, se protégeant de l'impénétrable plaque de fer de « l'ordre impérial », un être dont personne, bien sûr, ne pouvait vérifier l'existence. Quant à moi, un représentant du département clérical, et ceux qui étaient du même avis, tout ce que nous pouvions faire était de nous soumettre à l'inéluctable. Lors de ma rencontre avec la grande-duchesse, je lui racontai tout du conflit qui venait d'avoir lieu. Ayant entendu mon récit avec beaucoup de détresse, elle dit : « Je vais essayer d'écrire à ce sujet à l'empereur. C'est vrai, ajouta-t-elle avec un sourire réservé, pour nous les femmes, tout est permis."

En une semaine, elle m'a informé que l'empereur avait modifié le programme selon nos désirs.

Arrivé le 30 août, il offrait le magnifique tableau d'une fête authentiquement nationale, ecclésiastique et patriotique que les participants n'oublieront jamais. Moscou était redevable de cette fête à l'intercession de la grande-duchesse qui manifestait dans les circonstances présentes non seulement son dévouement à l'Église, mais un dévouement profondément historique, purement russe.

Au début de la guerre, elle se livra avec une totale abnégation au service des soldats malades et blessés qu'elle visita non seulement dans les hôpitaux et sanatoriums de Moscou mais aussi sur le front. Comme l'impératrice, elle n'a pas été épargnée par les calomnies qui les accusaient d'une sympathie excessive pour les Allemands blessés, et la grande-duchesse a supporté cette offense injustifiée et amère avec sa magnanimité habituelle.

Lorsque la tempête révolutionnaire a éclaté, elle l'a affrontée avec une maîtrise de soi et un calme étonnants. Il semblait qu'elle se tenait sur une haute falaise inébranlable, et de là regardait sans crainte les vagues qui se déchaînaient autour d'elle et élevait sa vision spirituelle à l'éternité.

Elle ne nourrissait pas l'ombre d'un ressentiment contre la folie des masses agitées. "Les gens sont des enfants, innocents de ce qui se passe," remarqua-t-elle tranquillement. "Ils sont induits en erreur par les ennemis de la Russie." Elle n'était pas non plus déprimée par les grandes souffrances et humiliations qui s'abattaient sur la famille royale qui lui était si proche : « Cela servira à leur purification morale et les rapprochera de Dieu », nota-t-elle un jour avec une douceur rayonnante. Elle n'a profondément souffert pour la famille royale que lorsque les épines de la calomnie grave se sont tissées autour d'elle, en particulier pendant la guerre. Afin de ne pas donner d'élan à de nouveaux commérages maléfiques, la grande-duchesse a tenté d'éviter les conversations sur le sujet. S'il arrivait qu'en raison de la curiosité insipide des oisifs le sujet soit abordé en sa présence, elle l'a immédiatement tué par son silence expressif. Une seule fois après son retour de Tsarskoe Selo, elle s'est oubliée et a fait remarquer: "Cet homme terrible (c'est-à-dire Raspoutine) veut me séparer d'eux mais, Dieu merci, il ne réussira pas."




Le charme de tout son tempérament était si grand qu'il a automatiquement attiré même les révolutionnaires lorsqu'ils sont arrivés pour la première fois pour examiner le couvent Marthe et Marie. L'une d'elles, apparemment étudiante, loua même la vie des sœurs, disant qu'aucun luxe n'était perceptible, et que la propreté et le bon ordre étaient la règle, ce qui n'était nullement blâmable. Voyant sa sincérité, la grande-duchesse entama une conversation avec elle sur les qualités exceptionnelles des idéaux socialistes et chrétiens. "Qui sait ?", remarqua son interlocutrice inconnue comme influencée par ses arguments, "peut-être nous dirigeons-nous vers le même but, mais par des chemins différents", et c'est sur ces mots qu'elle quitta le couvent.

"De toute évidence, nous sommes toujours indignes de la couronne d'un martyr", a répondu l'abbesse aux sœurs en les félicitant d'avoir si bien réussi la première rencontre avec les bolcheviks. Mais cette couronne n'était pas loin d'elle. Au cours des derniers mois de 1917 et du début de 1918, le pouvoir soviétique, à la stupéfaction générale, accorda au couvent Marthe et Marie et à son abbesse une entière liberté de vivre à leur guise et les soutint même en leur fournissant le nécessaire. Cela a rendu le coup encore plus lourd et inattendu pour elles lorsque, à Pâques, la grande-duchesse a été soudainement arrêtée et transportée à Ekaterinbourg. Sa Sainteté le Patriarche Tikhon a tenté, avec l'aide d'organisations ecclésiastiques, de participer à sa libération, mais sans succès. Son exil fut d'abord accompagné de quelques conforts. Elle était logée dans un couvent où toutes les sœurs s'impliquaient sincèrement. Un confort spécial pour elle était qu'elle n'était pas empêchée d'assister aux offices. Sa position est devenue plus difficile après son transfert à Alapaevsk où elle a été emprisonnée dans l'une des écoles de la ville avec sa fidèle compagne, sœur Barbara, et plusieurs grands-ducs qui ont partagé son sort.

Néanmoins, elle ne perdait pas sa fermeté d'esprit et envoyait parfois des mots d'encouragement et de réconfort aux sœurs de son couvent qui la pleuraient profondément. Et ainsi de suite jusqu'à la nuit fatidique du 5 au 18 juillet. Cette nuit-là, avec les autres captifs royaux qui luttaient avec elle et sa vaillante camarade lutteuse Barbara à Alapaevsk, elle a été soudainement emmenée dans une automobile à l'extérieur de la ville et apparemment enterrée vivante avec eux dans l'un des puits de mine locaux. Les résultats des fouilles ultérieures ont montré qu'elle s'est efforcée jusqu'au dernier moment de servir les grands-ducs gravement blessés par la chute. Certains paysans locaux qui exécutèrent la sentence sur ces personnes qu'ils ne connaissaient pas, rapportèrent que pendant longtemps on entendit un mystérieux chant sous la terre.

C'était la grande porteuse de passion, chantant des hymnes funéraires à elle-même et aux autres jusqu'à ce que la chaîne d'argent soit déliée et que le bol d'or soit brisé (cf. Eccles. 12:6) et jusqu'à ce que les chants du ciel commencent à résonner pour elle. Ainsi la couronne tant attendue du martyr fut placée sur sa tête et elle fut unie aux armées de ceux dont Jean, le voyant des mystères, parle : « Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'Agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains." (Apocalypse 7:9, 14). Comme une vision merveilleuse, elle passa sur la terre, laissant derrière elle des traces rayonnantes. Avec toutes les autres souffrances de la terre russe, elle est apparue à la fois comme rédemptrice pour la Russie et comme fondement de cette Russie de l'avenir qui se dresse sur les os des nouveaux martyrs. De telles images ont une signification intemporelle ; leur mémoire est éternelle sur la terre et au ciel. Ce n'est pas en vain que la voix du peuple l'a déclarée sainte de son vivant. (Il est à noter que peu de temps après la naissance de la grande-duchesse, sa mère, la princesse Alice, une femme à l'esprit grand et doux, écrivit à la reine Victoria au sujet du nom donné à sa fille. "Nous aimions Elizabeth depuis St. Elizabeth est une ancêtre de la maison hessoise, ainsi que de la maison saxonne."




Comme en récompense de ses luttes terrestres et de son amour particulier pour la Terre Sainte, sa dépouille martyre, qui, selon des témoins oculaires, a été retrouvée dans le puits de la mine complètement intacte de corruption, était destinée à reposer à l'endroit même où le Sauveur a souffert et s'est relevé d'elle-même. le mort. Exhumé sur ordre de l'amiral Koltchak, ainsi que les corps d'autres membres de la maison royale tués en même temps (le grand-duc Sergei Michailovich, les princes John, Igor et Konstantine Konstantinovich, et le fils du grand-duc Paul Alexandrovich , Prince Paley), leurs restes et les corps de la grande-duchesse et de sœur Barbara ont d'abord été transportés à Irkoutsk puis à Pékin où ils sont restés longtemps dans l'église du cimetière de la Mission ecclésiastique russe. De là, grâce à l'inquiétude de sa sœur, la princesse Victoria,

Le 15 janvier 1920, les corps des deux victimes furent accueillis triomphalement à Jérusalem par les autorités anglaises, le clergé grec et russe, ainsi que des foules de la grande colonie russe et des habitants locaux. Leur enterrement a eu lieu le lendemain et a été servi par le chef de l'Église de Jérusalem, le bienheureux patriarche Damianos, ainsi qu'une foule de membres du clergé.






Comme si elle était destinée à cet effet, la crypte située sous la voûte inférieure de l'église russe Sainte-Marie-Madeleine a été adaptée en sépulcre pour la grande-duchesse. Cette église, construite à la mémoire de l'impératrice Maria Alexandrovna par ses augustes enfants, n'était pas étrangère à la défunte, car elle avait assisté avec le grand-duc Sergueï Alexandrovitch à sa consécration en 1888. Située sur une pente pittoresque du mont de Olives, c'est la plus stylée et la plus gracieuse de toutes les églises que l'on trouve en Palestine, attirant le regard même de loin par ses lignes colorées et purement russes. La martyre elle-même n'aurait pas pu choisir un meilleur lieu de repos même si, ayant prévu qu'elle devrait se reposer un temps hors de son couvent, elle s'était auparavant préparé une tombe.

Ici, tout reflète son esprit : les dômes dorés de l'église, scintillant au soleil au milieu des oliviers verts et des cyprès ; le mobilier intérieur artistique, empreint de l'inspiration de Vereshchagin, et le caractère même des images saintes, transpercé par les rayons de la résurrection du Christ. Encore plus proche et plus cher à son cœur est le parfum des lieux saints, qui souffle sur son sépulcre de toutes parts. En contrebas, sous le tombeau s'étend une vue unique sur la ville sainte avec la grande coupole du tombeau vivifiant qui s'élève en hauteur ; au pied de sa tombe, le Jardin de Gethsémané où, à l'agonie, la Divine Souffrante priait jusqu'à ce que des gouttes de sang apparaissent. Plus loin, Gethsémané même, lieu de sépulture de la Mère de Dieu et à gauche on distingue à demi cachée par les replis des montagnes, Béthanie, ce vrai couvent de Marthe et Marie, la soeur de Lazare, que le Seigneur a rappelée du tombeau; et au-dessus, l'église Sainte-Marie-Madeleine couronne joyeusement le mont Olivet, d'où le Sauveur ressuscité est monté glorieusement au ciel pour couronner de là tous ceux qui, au milieu des tentations, lui sont restés fidèles jusqu'à la mort (voir Apoc. 111: 5, 21 ).

Jérusalem

5/18 juillet 1925

Monastère de la Mère de Dieu d'Iveron

Église orthodoxe russe hors de Russie

Diocèse d'Amérique de l'Est











vendredi 23 septembre 2022

Deux informations récentes successives et primordiales en provenance du Vatican…

ALERTE : changement d'état de la matière en haute finance globalisée : passage de l'état "Titanic" à l'état "radeau de la méduse" 

article de Valérie Bugault sur son site

 

Par nature, la matière est instable, elle dépend des conditions du milieu dans lequel elle évolue. Ce qui est vrai en physique l’est encore plus en matière financière. La seule différence entre la physique et la finance réside dans le fait que ce dernier domaine est entièrement artificiel, créé et contrôlé par des individus cachés derrière l’anonymat des structures juridico-politiques qu’ils ont créées et qui sont, par essence, à leur service exclusif.

 

I/ L’origine centralisée de la décision de remontée des taux directeurs

La décision de remontée des taux mise en application par la Fed et par la BCE est en réalité prise en application d’une directive émanant de la Banque des Règlements Internationaux[1] et de la City, laquelle contrôle la banque centrale d’Angleterre et la plupart des paradis fiscaux de la planète, plus précisément, ceux sous administration de trusts anonymes et du droit de propriété économique.

 

Ces institutions financières centralisées, dirigées par des personnes physiques anonymes et donc juridiquement irresponsables – les intouchables – ont en effet décidé de livrer bataille à l’inflation qu’elles ont-elles-mêmes créée de toute pièce.

 

Cette remontée des taux est officiellement prise sous le prétexte de lutter contre l’inflation. Il faut comprendre ici que la lutte contre l’inflation est exclusivement destinée à contrer l’érosion des actifs détenus par les grands rentiers accapareurs.

 

Cette décision est, quoiqu’il en soit, vouée à l’échec car l’inflation actuelle n’est pas liée à un disfonctionnement économique (comme, par exemple, des marchés qui s’emballeraient en raison d’une augmentation de l’offre due à une innovation ou à un changement économique majeur) mais à l’énorme poussée d’argent fictif mis en circulation, c’est-à-dire injectée dans le système monétaire, via diverses méthodes que sont :

 

La création de faux actifs (des actifs pourris transformés en produits financiers classés A+) ;

Le QE (quantitative Easing) ;

Les injections monétaires gratuites générées par les banques via l’émission de crédits ; lesquelles sont de pures créations comptables issues du néant économique.

L’inutilité de la remontée des taux est évidemment connue par ses initiateurs qui savent mieux que personne d’où provient l’inflation qu’ils ont eux-mêmes créée de toute pièce. L’image qui vient à l’esprit est celle du serpent Ouroboros qui se nourrit de sa propre structure[2]. Il en résulte logiquement que cette décision radicale de remontée des taux directeurs est un prétexte utilisé par les banquiers globalistes afin de gagner du temps. Le temps qui sera nécessaire pour permettre le passage de l’ancien système financier au nouveau système financier tout entier dématérialisé, mais toujours contrôlé par les mêmes tenanciers.

 

Quoiqu’il en soit de son origine et de son objectif, la décision de remontée brutale des taux prise cette année par la Fed et consorts va générer de colossales pertes de bilans dans les grandes institutions financières, pertes qu’il va falloir combler au plus vite.

 

[1] Cf. https://www.latribune.fr/economie/france/pour-la-bri-la-banque-des-banques-centrales-il-faut-baisser-l-inflation-quel-que-soit-le-prix-923326.html

 

[2] Cf. https://clan-du-dragon.com/blogs/blog-le-clan-du-dragon/signification-ouroboros

 

II/ Le Vatican à la rescousse des banques systémiques ?

La question qui vient à l’esprit est la suivante : le pape noir, de notoriété publique au service de la haute finance, tenterait-il de colmater les pertes de bilan des grandes banques européennes systémiques liées à la décision d’augmentation des taux d’intérêts mise en œuvre par la Fed ?

 

Deux informations récentes successives et primordiales en provenance du Vatican, passées quasi inaperçues du grand public, vont précisément dans le sens d’une réponse positive à la question ci-dessus :

 

Par un rescrit du 23 août dernier (paragraphe 4[1]), le Pape François ordonne à toutes les entités affiliées au Vatican et aux ordres de l’église de transférer TOUS LES FONDS et actifs à la Banque du Vatican avant le 30 septembre.

Le pape prend le contrôle de l’Ordre de Malte[2]

Pour colmater les brèches d’établissements bancaires mis, artificiellement, en difficulté par ce qu’il faut se résoudre à appeler « la mafia financière globale », cette dernière semble faire appel à son fidèle serviteur, le pape noir. Tout se passe en effet comme si ce dernier était chargé de trouver en urgence des fonds qu’il injectera, via la très opaque IOR[3], dans le circuit financier, et qui se retrouveront rapidement à l’actif des grandes banques systémiques.

 

Rappelons que cette opération n’a pour seul objectif que de gagner du temps, le temps nécessaire au système financier pour se réinventer en imposant la circulation monétaire 100% dématérialisée, sous le contrôle étroit exclusif des mêmes dominants financiers que ceux qui tiennent le système actuel. L’indisponibilité des avoirs bancaires, le revenu universel et la dictature suivront immanquablement…

 


Préparez-vous car, quelle que soit la position sociale et économique de chacun, demain ne ressemblera pas à hier… Pour le meilleur si les populations réagissent en s’opposant ; Pour le pire esclavagisme si les populations acceptent sans broncher l’avenir qui leur est promis par les grands argentiers de ce monde…

 

[1] « 4) Le Saint-Siège et les institutions liées au Saint-Siège qui sont détenteurs d’actifs financiers et de liquidités, sous quelque forme que ce soit, dans des institutions financières autres que l’IOR doivent en informer l’IOR et les lui transférer dès que possible dans les 30 jours à compter du 1er septembre 2022. »

 

[2] Cf. : https://www.lefigaro.fr/flash-actu/le-pape-francois-prend-le-controle-de-l-ordre-de-malte-20220903

 

[3] Cf. https://fr.wikipedia.org/wiki/Institut_pour_les_%C5%93uvres_de_religion

 

Rescrit du 23 août dernier du Pape François


 

vendredi 16 septembre 2022

"MON CORPS M'APPARTIENT" ? — La méthode MON"SANTO" appliquée à l'humain

Dans les années 70 Les femmes disaient dans des manifs pro avortement"Notre corps nous appartient !" à quoi répondaient malicieusement des homosexuels "Mon corps appartient à tout le monde"… mais nous n'en sommes plus là, je le crains, puisque désormais Big Pharma, l'industrie pharmaceutique monopolistique, déclare "Votre corps nous appartient" selon la loi (… du business anglo-américain qui est la loi universelle désormais) écrite noir sur blanc.

"Légalement, les personnes vaccinées ne peuvent prétendre aux droit de l'homme car " elles contiennent un matériel breveté qui les transhumanise" Cour Suprême des États-unis 

Décision de l'ONU : Tout le matériel génétique sur terre appartient à BigTech/Pharma - et peut être exploité à volonté. Les personnes vaccinées, à la suite d'une vaccination avec de l'ADN ou de l'ARN génétiquement modifié dont les fabricants de vaccins détiennent les brevets, sont déjà devenues la propriété du titulaire du brevet immédiatement après leur première vaccination. C'est la décision de la Cour suprême des États-Unis. La plupart des gens, et en particulier les personnes vaccinées, n'ont peut-être aucune idée de l'incroyable nouvelle suivante : La Cour suprême des États-Unis a statué que les personnes vaccinées dans le monde sont considérées comme brevetées et deviennent effectivement la propriété du fabricant particulier dont elles ont reçu le matériel génétiquement modifié via la vaccination. Étant donné que les cellules de la personne vaccinée produisent ce matériel tout au long de sa vie et le distribuent dans tout son corps, l'ensemble du corps de la personne vaccinée est considéré comme la propriété de Big Pharma. Ainsi, les personnes vaccinées ne sont plus des êtres humains naturels, mais des êtres dits transhumains : tous les droits humains qui s'appliquent aux humains naturels cessent de s'appliquer à ces transhumains vaccinés sans exception. Depuis 2013, toutes les personnes génétiquement modifiées et vaccinées par l'ARNm sont légalement des soi-disant transhumains, elles ne bénéficient d'aucun droit de l'homme ni même d'autres droits d'un État. Tout cela s'applique non seulement aux personnes vaccinées vivant aux États-Unis, mais dans le monde entier à toute personne possédant des sérums d'ARNm. Tout le monde peut le voir par lui-même dans le lien suivant de la Cour suprême des États-Unis. "

dimanche 4 septembre 2022

Vers une Église orthodoxe d'Europe occidentale

Si le Seigneur ne bâtit pas la maison, les bâtisseurs travaillent en vain.  Si l'Éternel ne veille pas sur la ville, les gardes veillent en vain (Psaume 126:1)

 

 L'Orthodoxie en Occident renaîtra.  Il y aura l'Orthodoxie en Grande-Bretagne et en Irlande, en France et en Allemagne, en Hollande et en Espagne et en Amérique aussi.  Chaque peuple et chaque nation aura la Sainte Orthodoxie.  C'est l'accusation portée contre notre émigration russe pour notre repentir.

 Prophétie de St Jean de Shanghai (+ 1966)

 

 Introduction
Les quatre diasporas et l'OCA

 Il existe quatre régions de la diaspora orthodoxe, c'est-à-dire quatre parties du monde vers lesquelles les chrétiens orthodoxes ont émigré.  Ce sont : l'Amérique du Nord, l'Amérique latine, l'Europe occidentale et l'Océanie.  Jusqu'à présent, ce n'est que dans l'une de ces régions qu'il y a eu une tentative de création d'une nouvelle Église pour prendre soin de tous les immigrés orthodoxes, ou plutôt des descendants de ces immigrés et de ceux qui ont été attirés par l'Église orthodoxe depuis l'immigration et le témoignage  a commencé, dans ce territoire.

 C'est l'Amérique du Nord où, en 1970, l'Église orthodoxe russe a créé une Église appelée OCA (Église orthodoxe en Amérique).  Pourquoi?  Tout simplement parce que le socle de ses membres y avait immigré bien avant, déjà à partir de la fin du XIXe siècle, et que leur immigration était permanente, car les immigrés ont perdu le pays où ils auraient pu retourner en 1918, car il s'était effondré.  En tout cas, il y avait peu de désir de retourner à la pauvreté écrasante.  Ils avaient besoin de quelque chose de local.

 Amérique du Nord : une fondation imparfaite

 L'OCA
 Récemment, certains ici ont regretté qu'il n'y ait pas d'équivalent à l'OCA en Europe occidentale.  Je peux parfaitement comprendre cela pour diverses raisons, notamment en raison des bonnes intentions et des espoirs d'unité avec lesquels l'OCA a commencé.  C'était pastoralement très nécessaire, même attendu depuis longtemps, et très courageux et très clairvoyant.  Et nous espérons que quelque chose de très positif et permanent pourra sortir de la phase « OCA » de l'histoire orthodoxe en Amérique du Nord - avec un peu de chance, ce sera la pierre angulaire sur la voie de quelque chose de beaucoup plus grand qui conduira à un véritable, tout-  englobant l'Église orthodoxe nord-américaine.

 Reconnaissance
 La première façon dont l'OCA a été imparfait est le fait que bien que plus de 50 ans se soient écoulés depuis sa création, seules cinq des Églises orthodoxes locales sur les quinze (quinze, en comptant la nouvelle Église nord-macédonienne) l'ont reconnue comme  canonique dans l'espace immigrant partagé de l'Amérique du Nord.  De plus, sans doute, ces cinq sont celles qui ont été contrôlées ou influencées par l'Église orthodoxe russe en 1970, c'est-à-dire au plus fort de la guerre froide.  En d'autres termes, si les ficelles politiques n'avaient pas été tirées à l'époque, peut-être que personne ne l'aurait reconnue en dehors de l'Église russe elle-même.  Cela signifie que l'OCA apparaît comme un produit de la guerre froide et, en tant que tel, est un phénomène temporaire, un tremplin indispensable pour avancer vers l'avenir, mais toujours temporaire. 

Petitesse
 Deuxièmement, même aujourd'hui, il est rapporté de manière fiable que l'OCA ne compte que 84 900 adhérents au total et 33 800 participants réguliers.  Ceci en dépit du fait qu'il y a plus de 1 000 000 (certains disent plus de 2 000 000 et même 3 000 000) pratiquants orthodoxes en Amérique du Nord.  Il est clair que l'OCA a échoué dans sa mission fondamentale de rassembler tous les orthodoxes d'Amérique du Nord, notamment qu'elle n'a pas attiré de loin le groupe ethnique orthodoxe le plus nombreux - les Grecs.  Au lieu de cela, elle représente au mieux 9%, au pire seulement 3%, des Orthodoxes en Amérique du Nord.  De plus, elle n'a pas non plus réussi à faire des progrès substantiels dans la conversion des 360 millions de Nord-Américains qui ne sont pas chrétiens orthodoxes.  Cela peut être vu même dans son nom qui est « l'Église orthodoxe en Amérique » et non « l'Église orthodoxe américaine ».  Sans vouloir être indûment critique ou exigeant, il y a clairement là un problème.

Manque d'ampleur
 Troisièmement, un grand nombre de ceux qui avaient des liens avec une patrie orthodoxe se sont sentis exclus de l'OCA, car les fondateurs de l'OCA voulaient une « Église panaméricaine » et ont immédiatement commencé à essayer d'effacer toute trace de « vieux pays », se rangeant également du côté de l'Amérique.  Implantation en matière politique (cela s'est vu très clairement pendant la crise du covid, lorsque la direction de l'OCA s'est associée à l'État et, incroyablement, a fermé avec zèle les églises).  C'était troublant.  Peut-être était-ce parce qu'un si grand nombre de ses habitants étaient d'anciens Carpatho-Russes uniates, qui n'avaient jamais fait partie de l'Empire russe, mais de l'Empire austro-hongrois des Habsbourg, qui les avait terriblement opprimés, leur refusant même la permission d'être des chrétiens orthodoxes, et les avait laissés dans une misère lamentable.  Comme les Uniates Carpatho-Russes n'avaient eu aucune loyauté envers cet Empire qu'ils avaient fui, une fois qu'ils étaient politiquement libres dans leurs nouvelles maisons aux États-Unis et au Canada, ils sont retournés à la foi orthodoxe de leurs ancêtres.  Après l'effondrement de cet empire hautement oppressif des Habsbourg en 1918, ils n'avaient guère envie de revenir.  Leur situation était complètement différente de celle des autres immigrants aux États-Unis, qui ont généralement gardé des liens étroits avec leur pays d'origine ou, dans les nouvelles générations, avec la patrie de leurs ancêtres.

Modernisme
 Quatrièmement et enfin, les ex-Uniates Carpatho-Russes, avec à leur tête des idéologues modernistes russes de Paris – et ces derniers étaient pratiquement des protestants russes à la fois par disposition et par formation intellectuelle – ont d'abord imposé une nouvelle idéologie libérale et calendaire et se sont moqués de toutes les autres.  Cela excluait automatiquement un grand nombre d'orthodoxes, en fait tous ceux qui tenaient à l'ancien calendrier et aux authentiques traditions liturgiques et monastiques.  Certains, moqués, sont partis.  Beaucoup n'étaient pas attirés.  Cette mentalité m'a été clairement expliquée par le co-fondateur efficace de l'OCA, le père Alexander Schmemann, lors de conversations à Paris en 1980. C'est pourquoi j'ai refusé son invitation à compléter un diplôme supplémentaire au Séminaire St Vladimir à New York.

Surmonter les défauts
 Il est clair que si nous voulons voir une Église orthodoxe locale d'Europe occidentale (ou même une Église locale inclusive dans une autre diaspora), nous devons éviter les quatre défauts ci-dessus de l'OCA, quelle que soit la nécessité, la valeur, le courage et la clairvoyance de sa création..  Une nouvelle Église doit être en dehors de la politique, attrayante pour tous les orthodoxes et les non-orthodoxes bien disposés, elle ne doit pas exclure les attachements aux patries orthodoxes, à leurs traditions, calendriers et langues.  Enfin, elle doit être non idéologique, indépendante de l'État local et de son appareil de sécurité, dépassant la polarisation libéral/conservateur en suivant la Tradition, au lieu de suivre des courants purement laïcs, qu'ils soient démocrates ou républicains, de gauche ou de droite.  Cela peut sembler exigeant, mais c'est nécessaire.

Europe de l'Ouest : une histoire d'opportunités grecques et russes manquées

 Culture et géographie
 Cette diaspora est assez différente des diasporas des Nouveaux Mondes, des Amériques et de l'Australie.  C'est parce qu'il fait partie de l'Ancien Monde, avec un premier millénaire d'histoire orthodoxe et des saints locaux sous-jacents et a donc une mentalité complètement différente.  Par exemple, certains Américains ne comprennent pas cela et certains Américains viennent ici avec un manque flagrant de compréhension, de culture et de subtilité et ils ne font que contrarier tout le monde, essayant d'imposer une mentalité et un langage d'entreprise américains impétueux et brutaux, comme s'ils couraient  une franchise américaine à but lucratif.

 Dans notre contexte orthodoxe, l'Europe occidentale peut être définie comme l'ensemble de l'Europe ex-catholique et ex-protestante, à l'exception des pays slaves et baltes largement ex-catholiques ou ex-protestants.  Celles-ci ont déjà leurs propres Églises locales qui couvrent leur territoire, par exemple, la Lituanie, la Lettonie et l'Estonie sont toutes couvertes par l'Église orthodoxe russe.  La Pologne, les terres tchèques et la Slovaquie ont leurs propres églises.  Quant à la Slovénie, la Croatie, la Bosnie-Herzégovine et le Monténégro, leurs territoires sont couverts par l'Église orthodoxe serbe.  (L'Albanie ex-musulmane et ex-catholique est largement couverte par l'Église albanaise).

 Cela laisse vingt-cinq pays non slaves en tout, géographiquement en Europe occidentale et centrale, qui, sans doute, peuvent être divisés en huit groupes géographiques et culturels, les deux premiers largement germaniques et ex-protestants, les trois du milieu ex-catholique/ex-protestant, et les trois derniers essentiellement latins et ex-catholiques.  Ce sont : les îles britanniques (que nous comptons ici comme trois pays, l'Angleterre, l'Ecosse, le Pays de Galles) et l'Irlande ;  les cinq pays nordiques (Islande, Norvège, Danemark, Suède, Finlande) ;  Benelux (Belgique, Pays-Bas, Luxembourg) ;  Allemagne;  Suisse, Liechtenstein, Autriche, Hongrie ;  France, Monaco;  Espagne, Andorre, Portugal ;  Italie, Saint-Marin, Malte.


Le Patriarcat de Constantinople

 Pendant la guerre froide et la captivité politique et la paralysie missionnaire subséquente de la très grande Église orthodoxe russe patriarcale, basée à Moscou, et compte tenu de la nature de ses groupes d'émigrants, une nature brisée en raison de leur politisation, il y avait une chance pour l'orthodoxie grecque  Patriarcat de Constantinople pour fonder une Église orthodoxe d'Europe occidentale (WEOC).  Cependant, le Patriarcat de Constantinople s'en est exclu par son « phylétisme » obstiné (exclusivité raciale et raciste grecque).  Bien qu'il y ait à l'époque un million d'immigrants de Grèce et de Chypre en Europe occidentale, les autorités patriarcales et le clergé ont déterminé que seuls les Grecs pouvaient en faire partie.

Les non-orthodoxes qui demandaient à être reçus dans le patriarcat se voyaient dire de partir (souvent dans les termes les plus grossiers possibles) et de devenir catholiques et protestants : « Vous n'êtes pas grecs. Seuls les Grecs peuvent être orthodoxes».  Nous avons entendu ces phrases d'évêques, de prêtres et de laïcs grecs littéralement des dizaines de fois.  Pour eux, il était clair que doctrinalement ils ne pouvaient voir aucune différence entre l'orthodoxie et le catholicisme et le protestantisme.  En effet, comme me l'a dit un prêtre grec il y a près de cinquante ans : « Il n'y a aucune différence entre nous, si ce n'est que les catholiques et les protestants sont mieux organisés que les orthodoxes ».  C'était une vision purement ethnique, nationaliste et aussi œcuménique de l'Église de Dieu et, en tant que telle, ne menait nulle part sauf à un désert spirituel.  En conséquence, de nombreuses paroisses de Constantinople en Europe occidentale sont aujourd'hui en voie de disparition et soucieuses de recruter des Roumains et d'autres, qui sont partout, pour remplir leurs églises qui se vident.

Paris protestantisme russe

 Au cours des années 1980 (plus précisément, en 1985), le plus petit groupe russe, le Groupe de Paris, s'est exclu du projet de fondation d'une nouvelle Église locale, déclarant que son idéologie libérale exclusivement protestante, dominée par les laïcs, promue par la centralisation d'intellectuels de Paris , était en effet trop limitée pour mener à bien un travail missionnaire à grande échelle en Europe occidentale en dehors du ghetto de Paris.  Malheureusement, malgré la bonne volonté et la positivité de son actuel métropolite inspiré, un homme intègre, sincère et honnête, le groupe reste captif des libéraux laïcs.  Ainsi, il a poursuivi son ancienne politique de division, politique et moderniste, malgré l'opportunité renouvelée de travail missionnaire après son retour à l'Église-Mère Patriarcale en 2019. Son manque de vision orthodoxe, largement remplacé par le libéralisme laïc laïc, signifie qu'il est maintenant très petit en effet.

Sectarisme russe à New York

 Le deuxième groupe d'immigrants, le plus important, le ROCOR (Église orthodoxe russe hors de Russie), basé aux États-Unis, avait une énorme fenêtre d'opportunité missionnaire dans les années 2000.  C'était précisément après sa réconciliation potentiellement bouleversante avec l'Église-mère patriarcale en 2007. Cela l'a sauvée de tomber dans le sectarisme de droite qui l'avait troublée aux États-Unis (mais beaucoup moins en Europe occidentale) pendant plus de deux générations.  Nous avions travaillé pour cette réconciliation pendant deux décennies.  Faisant une erreur catastrophique après l'autre, il s'est contracté.  Cela est devenu un grave embarras après l'élection du marchand d'argent nationaliste américain ("America First") Trump en 2016. Car après cela, Outside America ROCOR est devenu de plus en plus un AOCOA, une église orthodoxe américaine en dehors de l'Amérique.  Il a largement renoncé à la coopération avec d'autres orthodoxes, prêchant souvent une idéologie exclusiviste, ultra-conservatrice et nationaliste, similaire à celle du protestantisme américain de droite, se retirant progressivement plus loin dans une coquille ethnique américaine hautement lucrative et sectaire.

Elle a souvent abandonné ou persécuté son clergé et ses fidèles les plus sincères en Indonésie, en Europe occidentale (les scandales de Londres et de Genève, par exemple) et même dans de rares cas en Amérique du Nord (l'affaire notoire de House Springs et les litiges de propriété des salles d'audience à Brooklyn et Miami  ).  Les sectaires et les cultistes étaient revenus pour se venger de ce qu'ils considéraient comme leur défaite en 2007. Ils ont expulsé les orthodoxes réguliers et se sont concentrés sur la tentative de s'emparer de leurs églises.  "Nous voulons les clés de votre église" était le mantra et des sortes de techniques étranges pour essayer d'intimider ont été utilisées.  C'était une impasse spirituelle, un comportement suicidaire, ce qui signifiait que la ROCOR se tirait une balle dans le pied, se discréditant devant le monde orthodoxe.Elle a perdu à chaque fois, au profit d'autres qui se sont comportés comme des chrétiens et n'ont pris aucun plaisir malveillant et anti-missionnaire à s'efforcer et à échouer à fermer des églises ou à s'efforcer et à échouer à ruiner l'œuvre de la vie des fidèles.  Honteusement, l'Église persécutée était devenue l'Église persécutrice.  L'Église ne s'en remettra jamais tant qu'elle n'aura pas une nouvelle hiérarchie.

Cependant, il y a encore des éléments sains au sein du Synode de New York, alors peut-être que tout n'est pas perdu.  Des miracles arrivent.  Ces éléments au moins ont tenu compte du Nouveau Testament : « Gardez votre vie libre de l'amour de l'argent et contentez-vous de ce que vous avez » (Hébreux 13, 5).  Puissent-ils tenir compte des paroles prophétiques de saint Jean de Shanghai à propos des États-Unis, qui n'a pas acheté de chaussures à 500 dollars, mais a donné ses chaussures aux pauvres.  Ces éléments réalisent également que leurs anciens paroissiens avec leurs traditions pré-révolutionnaires ont disparu depuis longtemps.  De plus, puisque plus de 95% de leurs paroissiens actuels sont issus de l'ex-Union soviétique, la seule raison pour laquelle ils continuent d'exister est de rester proches de l'Église-Mère de Moscou puis de fusionner avec elle à très court terme.  Beaucoup disent depuis des années que la fusion se fait attendre depuis longtemps, et que ce groupe ne peut plus du tout justifier son existence.  En effet, le patriarche orthodoxe russe a déclaré à un petit groupe d'entre nous fin 2019 que l'intérêt de Moscou pour la réconciliation avec le ROCOR n'avait jamais été que d'intérêt politique.  Ces mots tristes nous ont beaucoup parlé.

L'Église-mère patriarcale de Moscou et le nationalisme russe

 Enfin, il y a le troisième groupe beaucoup, beaucoup plus important, avec près de 75% de tous les orthodoxes du monde, l'Église-mère patriarcale de Moscou.  Asservie depuis trois générations par l'athéisme militant avec sa bureaucratie centralisée et son amour de l'argent, elle a finalement pu en 2000 condamner son ancienne captivité athée soviétique et a commencé la longue tâche de canoniser son hôte de Nouveaux Martyrs et Confesseurs qui étaient, sont et toujours  seront sa gloire.  Ce n'est que de cette manière qu'il a réussi à se réconcilier avec les deux petits groupes d'émigrants ci-dessus.  C'était une période de grand espoir, mais comme moi et d'autres l'avons constamment averti à partir de 2007, la situation était sur le fil du rasoir, elle pourrait aller dans un sens ou dans l'autre, aller vers ou s'éloigner de l'Orthodoxie authentique.  Pendant quinze ans, cette situation au fil du rasoir a duré jusqu'à ce qu'en 2022, les peuples majoritairement impénitents de Russie et d'Ukraine (95% environ) se voient infliger une guerre résultant de leur manque de repentir obstiné.

 Dotée d'infrastructures et de fonds, elle avait enfin mis en place le 28 décembre 2018 un exarchat d'Europe occidentale tant attendu, qui nous a d'abord donné à tous beaucoup d'espoir.  Cependant, dans les années 2020, plus précisément à partir de 2022 via ce conflit en Ukraine, l'Église patriarcale de Moscou a réussi à s'aliéner d'autres orthodoxes en imposant une idéologie politique anti-missionnaire : « Russes uniquement ».  Les non-russes ont été soit expulsés, soit abandonnés : " Tant pis pour leur âme ", a déclaré l'un de leurs jeunes mais puissants évêques lorsque l'orthodoxe de toujours, né avant sa naissance, a quitté l'Église russe à cause de la persécution qu'ils ont subie, persécution qu'ils n'avaient jamais subie,  ni rencontrée même à l'époque soviétique!  Il s'était condamné de sa propre bouche.  Même le site Web « orthochrétien » patriarcal russe orthodoxe, très conservateur et géré par les États-Unis, a dû désactiver les commentaires tellement il a reçu de commentaires négatifs à la suite de tout cela.  C'est honteux.  L'Église patriarcale est tombée dans le même vieux piège promu par la CIA de proclamer effectivement qu'il ne s'agit que du nationalisme russe, tout comme le Patriarcat de Constantinople était tombé avant lui dans exactement le même piège promu par la CIA de proclamer effectivement qu'il ne s'agit que de  nationalisme grec.  Elle a même perdu son évêque en Grande-Bretagne et en Irlande.

Châtiment divin

 Ainsi, jusqu'à présent, les trois groupes orthodoxes russes « divisionnistes » se sont également progressivement exclus de la responsabilité pastorale fondamentale de fonder une Église orthodoxe d'Europe occidentale (WEOC).  Il y a ici une sorte de punition auto-infligée, mais Divine, honteuse sur les quatre groupes.  Le groupe grec et les trois groupes russes avaient tous bénéficié d'opportunités données par Dieu et tous, très tristement, les ont renvoyés, aveuglés par leurs rivalités mesquines et sans pertinence entre la Deuxième Rome et la Troisième Rome, qui sont toutes deux depuis longtemps tombées dans l'impasse.  Ils ont tous eu leurs chances à divers moments, mais les ont gâchées à cause d'idéologies et d'intrigues laïques, sectaires, ethniques, politiques, par amour de l'argent et du petit pouvoir, axes qu'ils avaient et doivent broyer.  Ce doit être écrit sur les murs pour que tous le voient : « Dieu a compté ton royaume et l'a achevé.  Tu es pesé dans les balances et tu es trouvé léger.  Ton royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Perses.  À moins qu'ils ne se repentent, ils n'auront pas une autre chance après cette Fête de Belshazzar. »

Donc, pour des gens comme moi, dont le travail de toute une vie a été de travailler à la construction d'une nouvelle Église locale pour le bien des générations futures, y a-t-il un espoir de voir un jour une Église orthodoxe locale d'Europe occidentale après toutes ces occasions gâchées par les deux  principaux acteurs orthodoxes ?  Existe-t-il des Mèdes et des Perses orthodoxes ?  L'espoir ici commence par le poids du nombre.  Nous faisons référence à l'immigration massive et sans précédent vers l'Europe occidentale de plus de 3 000 000 d'orthodoxes roumains et moldaves au cours des quinze dernières années.  Si les nationalités orthodoxes minoritaires des Balkans, les Serbes, les Macédoniens du Nord, les Bulgares et maintenant, s'y ajoutent les nouveaux réfugiés ukrainiens, qui n'ont aucun désir d'être avec des branches de l'Église russe, ensemble, ils représenteraient bien plus de 75 % de tous les orthodoxes d'Occident.   Déjà les six évêques de la Métropole roumaine d'Europe occidentale et méridionale jouissent d'une autonomie et ont accueilli des réfugiés orthodoxes venus d'ailleurs.  Si d'autres souhaitaient coopérer avec elle, ils pourraient fonder ensemble l'infrastructure de la nouvelle Église orthodoxe locale d'Europe occidentale.  Les Roumains et les Moldaves sont à eux seuls bien plus nombreux que les Grecs ethnicisés et les Russes politisés.  De majorités dominantes, Grecs et Russes sont devenus de petites minorités.

Cet espoir est tout entier pourvu que ces Églises locales puissent coopérer (et, c'est vrai, il y a peu d'histoire à ce sujet) et qu'elles n'aient pas d'axe idéologique, politique ou surtout ethnique à suivre, comme l'ont fait les Grecs et les Russes.  avant eux.  Peuvent-ils apprendre des erreurs de ceux qui les ont précédés, ou sont-ils trop condamnés à les répéter ?  Peuvent-ils, contrairement aux Russes et aux Grecs avant eux, passer à l'utilisation des langues locales pour les enfants nés en Europe occidentale de Roumains, de Moldaves et d'autres ?  S'ils peuvent rester libres d'erreurs antérieures et en accepter d'autres qui ne sont pas de leur propre appartenance ethnique, le petit nombre de membres des Églises d'Antioche et de Géorgie en Europe occidentale pourraient également participer, bien que cela ne soit pas encore clair.  Quant aux Grecs et aux Russes, peut-être que des prêtres et des personnes, et en nombre, pourraient rejoindre le mouvement.  Après tout, les gens votent avec leurs pieds… Tout est encore possible.  Verrons-nous un jour une Église orthodoxe d'Europe occidentale multinationale et bicalendaire, avec 3 000 000 à 4 000 000 de fidèles, 2 000 à 4 000 paroisses, 20 à 40 évêques ?

 Si nous prions assez longtemps, nous le saurons….

SOURCE :Traduction de  Towards a Western European Orthodox Church

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