C'EST LUI QUI A SANCTIFIÉ L'EAU par St Philarète de New York

«Or, nous savons que ce n'est pas l'eau qui a purifié le Très-Saint et sans-péché ; mais c'est Lui qui a sanctifié l'eau en daignant se laisser laver par elle.  »

    Le jour de la fête de la Théophanie — le Baptême du Seigneur — il n’est pas hors de propos de rappeler un autre baptême : ce baptême qui a été accompli sur chacun de nous, chrétiens orthodoxes, ce baptême au cours duquel chacun de nous, par la bouche de nos parrains et marraines, a fait la promesse à Dieu qu’il renoncerait toujours à Satan et à ses œuvres et qu’il s’unirait toujours, « s’unirait » au Christ. 

    Cela, je le répète, est particulièrement approprié à notre époque. Le rite solennel de la grande sanctification de l’eau sera bientôt célébré. Son centre, sa partie principale, pourrait-on dire, est la prière majestueuse dans laquelle le Seigneur est glorifié et la grâce du Saint-Esprit est invoquée sur l’eau qui est sanctifiée. Cette prière commence par ces belles paroles : « Tu es grand, Seigneur, et tes œuvres sont admirables, et aucun mot ne suffit pour chanter tes merveilles. » Quiconque a assisté à une célébration du mystère du baptême et y a assisté attentivement sait que la prière lors de la sanctification de l’eau dans laquelle un homme sera baptisé commence par ces mêmes paroles, et la première partie de cette prière est complètement la même, aussi bien lors de la grande sanctification de l’eau que lors de la célébration du mystère du baptême. Et ce n’est que plus tard, dans la dernière partie, que la prière lors de la célébration du mystère du baptême change, en fonction de ce mystère, lorsqu’une nouvelle âme humaine sera baptisée. 

    Il ne nous ferait donc aucun mal de nous souvenir des vœux que nous prononçons au baptême pour chacun de nous. Quand un homme est baptisé adulte, comme cela arrive encore parfois de nos jours, et cela arrivait particulièrement souvent dans l’Antiquité, il prononce lui-même ces vœux pour lui-même ; mais s’il est baptisé enfant, ce sont ses parrains ou marraines, ses « parrains », comme les appelle l’Église, qui prononcent ces vœux pour lui. Ainsi, ces vœux par lesquels un chrétien a promis à Dieu de renoncer à Satan et à toutes ses œuvres et de s’unir à Christ, ces vœux sont non seulement oubliés par les gens, mais beaucoup en général ne savent rien d’eux, ni du fait que ces vœux ont été prononcés pour eux, et qu’ils devraient réfléchir un peu à la manière dont ils doivent les accomplir. 

    Et si, au dernier jour de l’histoire de l’humanité sur terre – le jour du Jugement dernier – il s’avérait qu’un homme (ou ses parrains) a fait des vœux, sans même savoir en quoi consistaient ces vœux et ce qui lui a été promis ? Que deviendrait-il ? 

    Réfléchissez, frères, à ce que signifie renoncer à Satan et à toutes ses œuvres et s’unir au Christ. Les temps sont tels maintenant qu’une agitation contraire à Dieu, dans laquelle règne l’ennemi du genre humain, s’est emparée de l’humanité et, comme on le disait autrefois, force presque tous les hommes à « danser à sa musique ». Toute cette agitation dont est composée notre vie présente est une agitation contraire à Dieu, dans laquelle il n’y a pas de Dieu, dans laquelle l’ennemi de Dieu règne et règne. Si nous avons fait le vœu de renoncer à Satan et à toutes ses œuvres, alors, en l’accomplissant, nous devons nous efforcer de ne pas étouffer notre âme avec cette agitation, mais de la rejeter et de nous rappeler ce que dit l’Église : « Une seule chose est nécessaire » – une seule chose est nécessaire – et de nous rappeler que nous devons nous unir au Christ, c’est-à-dire non seulement accomplir ses commandements, mais aussi nous efforcer de nous unir à lui. 

    Pense donc à cela, ô âme chrétienne, en ce jour de la grande et radieuse fête ; pense et prie pour que le Seigneur t'envoie une foi ferme et la résolution d'accomplir ces vœux, et de ne pas te laisser engloutir par le tumulte du monde et de perdre le lien avec le Seigneur, avec lequel tu as promis de t'unir pour toujours. 

    La fête d'aujourd'hui est appelée la fête du Baptême du Seigneur ou la fête de la Théophanie ; mais ceux qui connaissent bien le Typicon de l'Église, savent aussi que parfois dans ce Typicon elle est aussi appelée « la fête des saintes Théophanies » – au pluriel. Pourquoi ? 

    Voici pourquoi : bien sûr, ce que les chanteurs ont chanté aujourd’hui – « Dieu le Verbe est apparu dans la chair au genre humain » – est au centre des commémorations de la fête actuelle. Le Fils de Dieu incarné, dont la naissance n’était connue que de très peu de personnes à sa naissance, « est apparu au genre humain » ; car son baptême est, pour ainsi dire, l’inauguration solennelle de son ministère, qu’il a ensuite exercé jusqu’à sa mort et sa résurrection. 

    Mais en même temps, le fait que précisément en cette fête « le culte de la Trinité fut manifesté », comme le chante le tropaire, est caractéristique de la fête d’aujourd’hui. Les trois Personnes de la Sainte Trinité apparurent pour la première fois dans leur séparation, c’est pourquoi cette fête, je le répète, est appelée « la fête des saintes Théophanies ». Les hommes entendirent la voix de Dieu le Père : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection » (sur qui repose ma faveur) ; le Fils de Dieu accepta le baptême de Jean (nous savons d’ailleurs par l’Évangile que Jean-Baptiste fut comme désemparé lorsque le Sauveur du monde vint à lui et qu’il essaya de le retenir) ; et le Saint-Esprit descendit du Père sur le Fils sous la forme d’une colombe. De cette manière, « le culte de la Trinité fut manifesté » pour la première fois, c’est pourquoi l’Église chante ainsi dans le tropaire, et c’est pourquoi elle appelle aussi cette fête « la fête des saintes Théophanies ». 

    Le Christ Sauveur est apparu pour commencer son ministère salvifique. Il n’y a pas si longtemps, lors d’une autre grande fête – la Nativité du Christ – nous avons dit que le Seigneur, en naissant dans une pauvre caverne, en daignant être déposé dans une mangeoire à bestiaux, rejetait par là même, pour ainsi dire, toute gloire terrestre, toute splendeur et toute magnificence terrestres, car il n’a pas daigné apparaître dans des chambres royales ou de riches palais, mais précisément dans ces conditions pauvres et modestes. Et par là, il a immédiatement montré qu’il avait apporté sur la terre un nouveau principe, le principe de l’humilité. 

    Voyez donc comment il est lui-même, pour ainsi dire, fidèle à lui-même, comment aujourd’hui encore, en cette grande fête, il institue pour nous, de façon manifeste et incontestable, le même principe d’humilité. Car où est-il venu ? Au Jourdain. Pourquoi ? Pour être baptisé par Jean. Mais des pécheurs venaient à Jean, ils lui confessaient leurs péchés et étaient baptisés. Mais il était sans péché, « intouchable par le péché », il était absolument libre de tout péché et pur ; et pourtant, il se tient humblement au même rang que les autres pécheurs, comme s’il avait besoin de ce lavage purificateur par l’eau. Or, nous savons que l’eau ne l’a pas purifié, lui le Très Saint et Sans péché ; mais c’est lui qui a sanctifié l’eau en daignant se laisser laver par elle, comme on le chantait aujourd’hui lors de la sanctification de l’eau : « Aujourd’hui, la nature des eaux est sanctifiée. » Ainsi, Jésus-Christ a apporté le principe d’humilité sur la terre et il y est resté fidèle tout au long de sa vie. Mais ce n’est pas tout. Il nous a aussi laissé ce testament : Venez et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes. 

    Souvenez-vous d’une autre fête printanière, rayonnante et joyeuse : la fête de l’Annonciation. Ici, la très sainte Vierge Marie entend de l’Archange la bonne nouvelle de la manière dont l’incarnation de Dieu s’accomplira par elle. Que dit son âme très sainte, très pure et irréprochable lorsqu’elle vient vers sa parente Elisabeth pour lui faire part de sa joie ? Elle dit seulement : « Mon âme exalte le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur, car il a regardé la bassesse de sa servante. » Cette humilité était aussi la beauté de son esprit. Du récit même de l’Annonciation, nous savons que l’Archange lui est apparu au moment où, après avoir lu la prophétie d’Isaïe concernant l’incarnation de Dieu d’une vierge, elle ne pensait même pas à l’appliquer à elle-même, mais pensait seulement dans la profondeur de son humilité : « Comme je serais joyeuse si j’étais la moindre servante de cette bienheureuse vierge. » Et voici que l'archange Gabriel se tient devant elle avec sa bonne nouvelle. Le Seigneur, doux et humble lui-même, regarda son humilité. 

    Il nous a aussi recommandé l'humilité, contraire aux principes d'orgueil et d'amour-propre qui animent aujourd'hui l'humanité. Voyez, pourquoi y a-t-il tant de désaccords entre nous, tant dans l'enceinte de l'Église que dans les paroisses ? Parce que partout des hommes échauffés par l'amour-propre se heurtent ; mais si l'humilité à laquelle le Seigneur nous appelle se trouvait en nous, rien de tout cela n'arriverait. Apprenons donc, frères, de notre Sauveur, qui, comme le moindre pécheur, est venu à Jean pour être baptisé par lui ; apprenons de lui cette vertu bien-aimée de Dieu et si parfumée, sans laquelle, comme l'ont dit les saints Pères, aucune autre vertu ne peut être parfaite. Amen

Saint Philarète de New York

le Confesseur

version française de la source

  par Maxime le minime

INTERPRÉTATION ORTHODOXE DE L'APOCALYPSE [29] (suite)

 La signification du miracle russe

"Il ne s'agit pas pour nous de nous amuser, de danser sur la tombe de la Russie que nous avons amenée sur son lit de mort, mais plutôt de nous repentir en pleurant..".  Mgr Averky

Pour la première fois depuis près d'un siècle, les chrétiens orthodoxes russes ont officiellement célébré l'Incarnation du Christ le 7 janvier 1992 (selon "l'Ancien Calendrier" traditionnel). Noël n'avait plus été autorisé comme fête sanctionnée par le gouvernement depuis la révolution bolchevique de 1917. Cette fête, représentant la liberté religieuse pour des millions de personnes qui souffrent depuis longtemps, capturait l'esprit miraculeux de l'époque. C’était le point culminant de la chaîne d’événements qui, au-delà de la glasnost et de la perestroïka, avaient conduit à l’effondrement total de l’État soviétique.

La disparition rapide et quasi totale du communisme soviétique a surpris la plupart des spectateurs. Comme ils avaient été impuissants à la provoquer, les dirigeants du monde étaient tout aussi impuissants à prévenir ou à ralentir la détérioration du système totalitaire qui tenait des millions de personnes en otages pendant des décennies.

Il est tentant de considérer la désintégration soviétique comme une victoire directe ou implicite de la démocratie occidentale et du capitalisme de libre marché. Mais si les défauts économiques, sociaux et politiques du communisme sont évidents, ils ne peuvent ni anticiper ni expliquer le bouleversement complet du régime qui avait auparavant mis en péril la planète entière..

    Des principes bien plus profonds que ceux de l’économie ou de la politique sont à l’œuvre dans le « miracle russe ». Pourtant, ces forces sous-jacentes sont restées indétectables et non signalées par les observateurs laïcs parce qu’elles sont spirituelles. Les chrétiens de Russie, en revanche, ne sont pas surpris par ce qui s’est passé, puisqu’ils l’avaient prédit il y a longtemps.

Les visionnaires russes d’avant la révolution voyaient ce qui allait se passer et pourquoi. Ils ont vu comment la misère de leur pays allait commencer et comment elle finirait par se terminer. Ils ont perçu les implications monumentales de tout cela pour le monde entier. Et ils ont parfaitement compris que l’histoire de la Russie était liée à la fin des temps.

En 1905, St Jean de Cronstadt avertit avec insistance : "Russie, si tu abandonnes ta foi, comme beaucoup de membres de la classe intellectuelle l'ont déjà fait, tu ne pourras plus  être la Russie ou la Sainte Russie. Et si le peuple russe ne se repent pas, la fin du monde est proche. Dieu enlèvera le pieux tsar et enverra un fouet en la personne de dirigeants impies, cruels et autoproclamés, qui inonderont la terre entière de sang et de larmes." !

Ces paroles prophétiques se sont réalisées en 1917, lorsque la philosophie marxiste et la rhétorique léniniste ont tellement enflammé la population russe que beaucoup ont perdu contact avec leurs sensibilités chrétiennes orthodoxes. Dans la folie qui s'ensuivit, le tsar Nicolas II et toute sa famille furent brutalement assassinés, mettant fin à la succession de monarques chrétiens qui avait commencé au quatrième siècle avec Constantin le Grand. Au cours des soixante-dix années suivantes, des millions de chrétiens furent tués. L’Église, ainsi que la culture chrétienne qu’elle avait nourrie pendant près d’un millénaire, ont été impitoyablement persécutées.

La révolution russe a réellement commencé en France. C'est là que le slogan humaniste et utopique de « liberté, égalité, fraternité » a été utilisé pour la première fois avec succès pour séparer la population de son héritage chrétien. La cible principale de la Révolution française était la monarchie, fondée sur des principes chrétiens. En détruisant cela, la révolution s'efforçait de faire de l'homme son propre dirigeant, le séparant (en tant que nation) de la protection d'un roi — et du Roi des rois.

« La royauté et l'idée d'un pouvoir politique descendant, c'est-à-dire d'un pouvoir politique descendant de Dieu au roi au profit du peuple, ont finalement expiré avec le « républicanisme » de la Révolution française », écrit le père Michel Azkoul. 1789 marque la date traditionnelle du début de la sécularisation complète et radicale du monde occidental. A partir de ce moment, la "démocratie" devient son idéal politique et l'athéisme sa conséquence politique. Dieu est à jamais coupé des affaires humaines, mourant d'une mort tranquille. dans la folie scientifique du XIXe siècle, sans personne pour l'affliger, comme le gémissait Nietzsche. Désormais, l'univers était entre les mains de l'homme et, comme le proclamait August Comte, il en était le « dieu » et l'amour de l'humanité sa religion." 

Le bolchevisme s'est inspiré de la Révolution française, adoptant bon nombre des mêmes objectifs et méthodes, dans le but d'établir une société totalement laïque et athée. (À suivre)

Saint Apôtre Paul à Tite 2.11-14,

         

11 Car la grâce de Dieu, notre Sauveur, a paru à tous les hommes ; 12 et elle nous a appris que, renonçant à l’impiété et aux passions mondaines, nous devons vivre dans le siècle présent avec tempérance, avec justice et avec piété, 13 étant toujours dans l’attente de la béatitude que nous espérons, et de l’avènement glorieux du grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ ; 14 qui s’est livré lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de nous purifier, pour se faire un peuple particulièrement consacré à son service, et fervent dans les bonnes œuvres.

STOP AU CAPITALISME WOKE

INTERPRÉTATION ORTHODOXE DE L'APOCALYPSE [28] (suite)

L'exemple des vierges sages

      L’expérience de la Russie depuis 1917 illustre à l’échelle microcosmique ce que les derniers jours apporteront au monde entier. "Nous pouvons clairement voir, a écrit le moine Zacharie Liebmann, que depuis le retrait de "celui qui restreint", la puissance de Satan n'est plus retenue. Nous sommes les témoins horrifiés du déchaînement du mal qui s’est produit depuis 1917 dans tous les aspects de la vie. Le monde se précipite pour embrasser et introniser l’Antéchrist d’une manière qui n’était pas possible auparavant. Au lieu de la manifestation visible de la Sainte Église catholique et apostolique sur terre, nous voyons des « juridictions » en guerre se devançant les unes les autres en termes de mondanité…de l'âme de l'Église à travers le « sergianisme » et le mouvement œcuménique.

«Dans le monde d'aujourd'hui, les exemples d'impiété abondent.

- les armes nucléaires, les expériences génétiques dangereuses, la pollution, les guerres, les famines et de terribles nouvelles maladies. Dans le domaine de la morale, des excès éhontés sont commis. Des millions d'enfants à naître sont massacrés chaque année. La perversité est devenue un choix accepté. La consommation de drogues tue les jeunes qui écoutent de la musique dite aux connotations sataniques. Et on pourrait continuer. »

    L’expérience de la Sainte Russie est peut-être unique, puisqu’elle était une culture chrétienne orthodoxe avant la révolution bolchevique. Une plus grande manifestation du mal était donc nécessaire pour surmonter plusieurs siècles de dévotion. Malheureusement, dans la majeure partie du monde, une telle profondeur chrétienne n’existe pas. Les méthodes dures employées par le communisme ne sont pas nécessaires dans les sociétés spirituellement tièdes d’aujourd’hui. Le matérialisme débridé et la débauche seront très utiles. L’Antéchrist dispose de nombreux outils pour lier l’humanité – « tout ce qui vous fait du bien » étant le plus efficace.

    «Nous vivons les derniers temps a enseigné St Séraphim Rose. L'Antéchrist est proche, et que s'est-il passé en Russie et dans d'autres pays, c'est l'expérience normale de notre époque. Ici, en Occident, nous vivons dans un paradis pour les fous qui peut et sera probablement bientôt perdu. Commençons à nous préparer, non pas en stockant de la nourriture ou en faisant des choses extérieures comme certains le font déjà en Amérique, mais avec la  préparation intérieure des chrétiens orthodoxes. »

Mais face à de tels signes et témoignages, les chrétiens ne devraient ni désespérer ni craindre. Le Seigneur a promis de ne jamais abandonner les siens et de les préserver dans tous les moments difficiles. Armés de la certitude que les derniers jours ont commencé et que tout ce qui a été prophétisé s'accomplira bientôt, les chrétiens peuvent se préparer à suivre l'exhortation du Seigneur de veiller et de prier, « afin que vous soyez jugés dignes d'échapper à toutes ces choses qui arriveront (Luc 21 :36). «Ne vous endormez pas, priez en tout temps ; ainsi vous aurez la force de surmonter tout ce qui doit arriver et vous pourrez vous présenter debout devant le Fils de l’homme.»

LA LIBÉRATION SPIRITUELLE DE L'HOMME par Nicolas BERDIAEV

    Aux trois solutions du P. Nicolae Steinhard pour sortir d'un univers concentrationnaire il faut ajouter celle du philosophe Nicolas BERDIAEV. Voici le premier de quelques extraits de son œuvre  qui suivront sur le sujet :

« L’homme vit dans l’esclavage, très souvent sans en avoir conscience, et même, parfois, en s’y complaisant. Mais l’homme aspire aussi à la libération. Ce serait une erreur de croire que l’homme aime la liberté. Mais ce serait une erreur encore plus grande de croire que la liberté est chose facile. Au contraire : la liberté est difficile, et c’est l’esclavage qui est facile. L’amour de la liberté, l’aspiration à l’affranchissement sont déjà l’indice d’un niveau élevé et montrent qu’intérieurement l’homme a cessé d’être esclave. Il y a chez l’homme un principe spirituel, indépendant du monde et de son déterminisme. La libération de l’homme n’est pas une exigence de la nature, de la raison ou de la société, mais de l’esprit. Pourtant l’homme n’est pas seulement esprit, il est d’une composition complexe, puisqu’il est en même temps animal, un produit du monde matériel ; mais il est esprit. Or, l’esprit est liberté, et liberté est victoire de l’esprit. Ce serait encore une erreur de croire que l’esclavage est toujours une manifestation du côté animal et matériel de l’homme. Même son côté spirituel peut être affecté de graves maladies : dédoublement, extériorisation, auto-aliénation, perte de liberté, asservissement. C'est ce qui fait la complexité du problème de la liberté et de l’esclavage de l’esprit. En s’extériorisant, en se laissant projeter au dehors, l’esprit agit sur l’homme comme une nécessité ; après quoi il revient à lui-même, c’est-à-dire à la liberté. Hegel s’est bien rendu compte d’une partie de ce processus, mais il n’a pas tout compris ; il n’a peut-être pas compris le principal. L’homme libre doit se sentir non à la périphérie du monde objectivé, mais au centre du monde spirituel. Être libre, c’est justement être au centre, et non à la périphérie, c’est être dans la subjectivité réelle, et non dans l’objectivité idéale. Mais la concentration spirituelle à laquelle nous invitent tous les appels de la vie spirituelle peut avoir deux sortes d’effets. Elle confère à l’homme une force spirituelle et le rend indépendant de la terrifiante multiplicité. Mais elle peut aussi rétrécir le champ de conscience et rendre l’homme obsédé par une seule idée. La libération spirituelle devient alors une nouvelle forme de tentation et d’esclavage. C’est ce que savent tous ceux qui suivent le chemin de l’esprit. Ce n’est pas en fuyant la réalité ou en la niant qu’on conquiert la liberté. La libération spirituelle ne s’obtient qu’au prix de luttes. L’esprit n’est pas une idée abstraite, un universalisme. Ce n’est pas seulement chaque homme, mais n’importe quel animal, petit ou grand, qui représente une valeur plus existentielle qu’une idée abstraite, que le général et l’universel. La libération spirituelle de l’homme signifie le passage non à l’abstrait, mais au concret. Tel est le témoignage de l’Évangile, témoignage en faveur du personnalisme. La libération spirituelle signifie une victoire sur la force qui tend à aliéner l’homme de lui-même : c’est en cela que consiste le sens de l’amour. Mais l’homme devient esclave facilement, sans s’en apercevoir. Il se libère grâce au principe spirituel qui lui est immanent, grâce au pouvoir qu’il possède de se soustraire au déterminisme extérieur. Or la nature de l’homme est tellement complexe et son existence tellement compliquée qu’il tombe facilement d’un esclavage dans un autre, dans celui de la spiritualité abstraite, et peut succomber au pouvoir de détermination d’une idée générale. L’esprit est un, indivisible et présent dans chacune de ses manifestations. Mais l’homme comme tel n’étant pas esprit, il en résulte qu’au point de vue spirituel chacun de ses actes peut se montrer partiel, abstrait, faussé. La libération définitive n’est possible que par la participation [278] de l’esprit de l’homme à l’esprit de Dieu, par la participation de l’homme à quelque chose de plus profond que son propre principe spirituel, que grâce à son retour à Dieu. Mais même le retour à Dieu peut être frappé de maladie ladie et se transformer en idolâtrie. Aussi la purification doit-elle être permanente. Dieu ne peut agir que sur la liberté, dans la liberté et par la liberté, jamais sur la nécessité, dans la nécessité et par la nécessité. Son action ne se manifeste ni dans les lois de la nature, ni dans celles de l’État, et c’est pourquoi la doctrine de la Providence et de la grâce doit être révisée, la doctrine traditionnelle étant inacceptable. 

    La libération spirituelle est la réalisation de la personne, de l’intégralité de l’homme. Et c’est en même temps une lutte perpétuelle.»

Nicolas BERDIAEV

in De l'esclavage et de l'esprit de l'homme

INTERPRÉTATION ORTHODOXE DE L'APOCALYPSE [27 ] (suite)

Satan libéré

Avec la mort du tsar, les « temps de l'Empire romain » étaient « accomplis ». En tant que dernier monarque chrétien de la lignée ininterrompue qui remontait à Constantin le Grand, Nicolas Il était en un sens une « étoile tombée du ciel ». Sa disparition a ouvert le « gouffre sans fond » dans lequel Satan était enfermé.

Saint Jean le Théologien l’exprime ainsi :

 « Et je vis une étoile tomber du ciel sur la terre. On lui donna la clé de l'abîme. Et il ouvrit l'abîme, et de la fumée s'échappa de l'abîme comme la fumée d'une grande fournaise. Ainsi le soleil et l'air était obscurci à cause de la fumée de la fosse » (Apocalypse 9 : 1, 2).

Le malin n’était plus empêché d’exercer pleinement sa volonté perverse. Tout ce qu'il s'était efforcé de faire subrepticement pouvait désormais se faire au grand jour. La séduction des individus pourrait dégénérer en une tromperie massive des nations.

« Maintenant que les mille ans ont expiré , écrit saint Jean, Satan sera libéré de sa prison et sortira pour tromper les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, pour les rassembler pour combattre » (Apocalypse 20 :7, 8).

Le dragon était enfin libre, mais « rempli d'une grande fureur, car il sait qu'il ne dispose que d’un court laps de temps » (Apocalypse 12;12). Il ne lui reste que peu de temps pour amener le monde à un paroxysme d’apostasie, de dégradation et de violence par l’entremise  de l’Antéchrist. Comme l'a écrit l'archevêque Averky :« Par la libération de Satan de sa prison, il faut entendre l'apparition de l'Antéchrist avant la fin du monde. Le Satan libéré s'efforcera, en la personne de l'Antéchrist, de tromper toutes les nations de la terre. »?

Les premières victimes

Bien que Satan finira par tromper le monde entier, il se montre particulièrement vengeur envers ses premières victimes, "Gog et Magog." Ce sont les anciennes tribus qui prospéraient dans le pays que nous appelons aujourd’hui la Russie [NDR :L'affirmation selon laquelle Gog et Magog correspondent à la Russie est une interprétation spécifique, mais elle n'est pas universellement acceptée. Elle découle de certaines traditions chrétiennes, en particulier dans des lectures eschatologiques modernes, mais elle ne correspond pas nécessairement aux données bibliques ou historiques de manière littérale.Gog et Magog représentent les nations de toute la terre rassemblées par Satan pour une rébellion ultime contre Dieu, après le "millénium". Ici, ces noms perdent une dimension strictement géographique ou ethnique pour devenir des symboles des puissances opposées à Dieu.]

. Il n’est pas surprenant que le pays qui avait à la fois lié Satan et porté l’empire chrétien jusqu’à sa fin soit le premier à subir sa colère démoniaque. Le bienheureux Augustin souligne également que ces noms tribaux suggèrent que Satan récupère sa « maison » dans laquelle il a été enfermé si longtemps : « Le sens de ces noms, nous le trouvons ainsi : Gog, "un toit", et Magog, "issu d’un toit" — une maison, pour ainsi dire, et celui qui sort de la maison. Ce sont donc les nations dans lesquelles nous avons vu que le diable était enfermé, comme dans un abîme, et le diable lui-même en sortant et s’élançant au-dehors. »  .

Aimant la mort, Satan n’a pas perdu de temps pour rassembler les nations « ensemble pour combattre ». Depuis la destruction de la monarchie, le monde a subi des maux d’une ampleur si monstrueuse que rien dans l’histoire antérieure n’est comparable à cela. La prédiction de Daniel concernant « un temps de détresse tel qu’il n’y en a jamais eu depuis qu’il existe une nation jusqu’à cette époque » (Daniel 12 : 1) a commencé à se réaliser avec force. Une génération a vu deux guerres mondiales, d'innombrables et continues petites conflagrations, l'anéantissement de villes entières par des bombes atomiques, des massacres de millions de personnes, le nazisme, le fascisme, le communisme, des épidémies virulentes et l'abandon de la foi dans le monde entier. Il est plus qu'évident que, comme l'écrit le Père Michael Azkoul, « la chute de l’empire romain chrétien a partout provoqué l'effondrement de l'ordre civil et ecclésiastique. » (À suivre)

LA PORTE DES BREBIS

          

Jean 10
En vérité, en vérité je vous le dis: celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui y monte par un autre endroit est un voleur et un larron.
Mais celui qui entre par la porte, est le pasteur des brebis.
C'est à celui-là que le portier ouvre, et les brebis entendent sa voix; il appelle ses propres brebis par leur nom, et il les fait sortir.
Et lorsqu'il a fait sortir ses propres brebis, il va devant elles, et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix.
Elles ne suivent point un étranger: mais elles le fuient, parce qu'elles ne connaissent point la voix des étrangers.
Jésus leur dit cette parabole; mais ils n'entendirent point de quoi il leur parlait.
Jésus leur dit donc encore: En vérité, en vérité je vous le dis: je suis la porte des brebis.
Tous ceux qui sont venus sont des voleurs et des larrons; et les brebis ne les ont point écoutés.
Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé: il entrera, il sortira, et il trouvera des pâturages.
Le voleur ne vient que pour voler, pour égorger et pour perdre: pour moi, je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu'elles l'aient abondamment.
Je suis le bon Pasteur. Le bon Pasteur donne sa vie pour ses brebis.
Mais le mercenaire, et celui qui n'est point pasteur, et à qui les brebis n'appartiennent pas, voyant venir le loup, abandonne les brebis, et s'enfuit; et le loup les ravit et disperse le troupeau.
Le mercenaire s'enfuit, parce qu'il est mercenaire, et qu'il ne se met point en peine des brebis.
Pour moi, je suis le bon Pasteur: je connais mes brebis, et mes brebis me connaissent;
comme mon Père me connaît, et que je connais mon Père; et je donne ma vie pour mes brebis.
J'ai encore d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie; il faut aussi que je les amène. Elles écouteront ma voix; et il n'y aura qu'un troupeau, et qu'un Pasteur.
C'est pour cela que mon Père m'aime, parce que je quitte ma vie pour la reprendre.
Personne ne me la ravit; mais c'est moi qui la quitte de moi-même: j'ai le pouvoir de la quitter, et j'ai le pouvoir de la reprendre. C'est le commandement que j'ai reçu de mon Père. 

Mon Père et moi, nous sommes une même chose. 

PSAUME 22

Le Seigneur est mon pasteur, rien ne manquera

En un lieu verdoyant il m'a fait reposer, 

près d'une eau tranquille il m'a établi. 

Il a restauré mon âme et m a conduit sur des chemins de justice

 à cause de son Nom. 

Même si je marche dans l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car tu es avec moi, ta houlette, ton bâton me rassurent. 

Devant moi tu as dressé une table face à mes persécuteurs, et d'une onction tu m'as parfumé la tête. Que l'ivresse de ta coupe est délicieuse! 

Oui, ta miséricorde m'accompagnera tous les jours de ma vie et j'habiterai à longueur de jour la maison du Seigneur.

גלה Révélation, découvrement, mise à nu, ανακαλύπτω, Apocalypse

 

Introduction au livre de l'Apocalypse par Claude Tresmontant selon la source présumée hébraïque hellénisée

גלה

"Selon la date que l'on attribue à l'Apocalypse, la signification et la portée du texte sont différentes.

Le prophétisme hébreu fait partie de l'histoire de l'Univers, de la nature et de l'Homme, et à ce titre il doit être examiné scientifiquement et philosophiquement, tout d'abord pour savoir s'il existe, s'il est réel, et puis pour savoir ce qu'il signifie, ce qu'il enseigne. Essentiellement le prophétisme hébreu enseigne la finalité de la Création. Il n'y a aucune raison de laisser ce fait entre les faits, en dehors de l'analyse philosophique.

Pour l'Apocalypse comme pour les prophètes hébreux antérieurs, il faut tout d'abord essayer de déterminer aussi exactement que possible ce que le prophète connaît, — ce qui est pour lui du passé ou du présent, — ce qu'il ignore, — ce qu'il peut prévoir à vues humaines, — et ce qu'il ne peut prévoir tout seul, — ce qu'il annonce pour l'avenir. Et comme nous venons presque vingt siècles après lui, nous allons comparer ce qu'il a annoncé avec ce que nous savons par l'histoire qui est pour nous passée.

 Le mot français « apocalypse » n'est pas une traduction mais un simple décalque du grec apokalupsis, qui n'était pas utilisé en grec naturel. C'est du grec de traduction. Le substantif apokalupsis est formé à partir du verbe grec apo-kaluptô, découvrir, dévoiler, révéler (Platon, Hérodote, Aristote).

 

Le verbe grec apo-kaluptô traduit le verbe hébreu galah, découvrir, mettre à nu. Exode 20, 26 : Et tu ne monteras pas sur des marches d'escalier à mon autel des sacrifices, afin que (hébreu ascher) ne soit pas découverte (hébreu tigaleh, grec apokalupsès) ta nudité sur l'autel.

Le verbe hébreu galah signifie : découvrir la nudité, dans nombre de textes du Lévitique, 18, 6 ; etc.

Il signifie : découvrir l'oreille pour confier un secret à quelqu'un, pour découvrir quelque chose, pour révéler. — 1 Samuel 9, 15 : Et c'est YHWH qui a découvert l'oreille de Schemouel (hébreu galah et-ôzen, grec apekalupsen to ôtion). — 1 Samuel 20, 2 : Il ne fait pas, mon père, une parole grande ou petite, et il n'a pas [— sans avoir] découvert mon oreille (hébreu we-lô igeleh et ôzeni, grec kai ouk apokalupsei to ôtion mou). — 1 Samuel 20, 12 ; 20, 13 ; etc. — Amos 3, 7 : Parce qu'il ne fait pas, adônaï YHWH, une parole, qu'il ne révèle (hébreu galah, grec apo-kalupsè) son secret (hébreu sôd) à ses serviteurs les prophètes...

Le verbe hébreu galah signifie aussi : être déporté, 2 Rois 24, 14 ; Isaïe 5, 13; 49, 21 ; Amos 6, 7 ; etc.

A la forme piel, le verbe hébreu gillah signifie : découvrir la nudité d'une femme. Ezéchiel 16, 35 : C'est pourquoi, putain (hébreu zônah, grec pornè ; cela s'adresse à Jérusalem), écoute la parole de YHWH... Parce que tu as versé, répandu ton airain (euphémisme) et qu'elle a été découverte (hébreu tiggaleh, grec apokaluphthèsetai) ta nudité dans tes prostitutions sur ceux qui t'ont aimée..., c'est pourquoi me voici qui rassemble tous ceux qui t'ont aimée... Je vais les rassembler sur toi des alentours et je vais découvrir ta nudité (hébreu gilleiti, grec apokalupsô) et ils verront toute ta nudité...

Isaïe 26, 21 : Car voici que YHWH sort de son lieu pour visiter la faute de l'habitant du pays, sur lui. Et il découvrira (hébreu gilletah, grec ape-kalupsei) le pays, ses sangs (au pluriel).

Le substantif hébreu galout, formé à partir du verbe galah, signifie : la déportation, l'exil, 2 Rois 25, 27 ; Jérémie 52, 31 ; Ezéchiel 1,2; etc.

Le substantif grec apokalupsis traduit l'hébreu érewah, la nudité. 1 Samuel 20, 30 : ... à la honte de la nudité de ta mère (hébreu le-bôschet érewat immeka, grec eis aischunèn apokalupseôs métros sou).

A la forme hiphil le verbe hébreu galah signifie : conduire un peuple en exil, 2 Rois 15, 29 ; 17, 6 ; etc. Amos 1,6; Jérémie 20, 4 ; etc.

 

Il est bien possible que l'auteur de l'Apocalypse joue sur ces diverses significations du verbe hébreu galah, puisque dans son livre il est bien question d'une révélation, d'une prophétie portant sur l'avenir,  mais  aussi d'une mise à nue d'une femme qu'il appelle la prostituée, et d'une déportation.

I1 n'est pas du tout évident ni certain que l'Apocalypse ait été écrite d'un seul coup, d'un seul jet. Il est beaucoup plus vraisemblable que c'est un ensemble de visions, d'oracles, de lettres, qui ont été réunis, rassemblés, du vivant de l'auteur ou après sa mort.

Personne ne sait où ont été composés et écrits ces divers documents. Peut-être à Jérusalem, autour de l'année 50, ce qui permettrait de comprendre que ces textes sont écrits en langage codé, chiffré, intelligible pour les frères et les sœurs de la petite communauté chrétienne de Jérusalem.

Personne ne sait qui a traduit de l'hébreu en grec ces textes et documents. Ce qui est sûr et certain, c'est que le traducteur maniait la langue grecque avec beaucoup d'incertitude. La langue grecque de l'Évangile de Jean est loin d'être toujours respectueuse de la grammaire grecque ; elle comporte nombre d'anomalies qui s'expliquent évidemment par l'hébreu sous-jacent. Mais la langue grecque de l'Apocalypse est nettement pire. Ce n'est pas le même traducteur.

 

L'Apocalypse est au fond un livre simple, qui annonce quelques années à l'avance la prise et la destruction de Jérusalem par le feu ; — qui commande à la petite communauté chrétienne naissante de s'enfuir au plus vite, avant qu'il ne soit trop tard, — ce qu'elle a fait ; — et qui annonce la venue de la nouvelle Jérusalem, qui remplace la première.

L'Apocalypse est un livre obscur pour nous, en fin du XX^e siècle, comme elle l'a été dans les siècles précédents, parce qu'elle est écrite dans un langage chiffré, codé, qui était parfaitement compréhensible pour les frères et les sœurs de la communauté chrétienne à laquelle elle s'adressait, mais qui est difficile pour nous qui avons perdu le code.

Sous l'occupation allemande, pendant la guerre de 40-45, lorsque des compagnons de la résistance s'adressaient des messages, ils utilisaient un langage codé pour échapper à la police de l'occupant.

Iohanan de l'Apocalypse écrit en pleine terreur à des communautés chrétiennes persécutées à mort. C'est pourquoi il écrit en langage codé. La terreur était le fait de l'occupant romain, — des gouverneurs romains, — des rois judéens collaborateurs, — et du haut sacerdoce de Jérusalem, qui était à la botte du pouvoir romain.

Iohanan qui connaissait la sainte Bibliothèque hébraïque par cœur, procède par allusions à des textes hébreux, à des formules hébraïques, qui étaient familiers aux frères et aux sœurs de la première communauté chrétienne, judéenne, et des premières communautés chrétiennes issues de communautés judéennes de la Diaspora." (À suivre)

INTERPRÉTATION ORTHODOXE DE L'APOCALYPSE [26 ] (suite)

 Le mystère de l'iniquité frappe

Tout au long de l’ère de l’Église, le mystère de l’iniquité a contribué subtilement et insidieusement à favoriser l’incrédulité. L’humanisme d’inspiration satanique, qui avait reçu un tel élan à la Renaissance et au siècle des Lumières, a atteint son apogée nihiliste au début du XXe siècle sous la forme du communisme athée. L’idéologie utopique qui est à la base du communisme, et en fait de la pensée la plus laïque, est rarement clairement comprise, même par ses adeptes ; il fait désormais partie de l’héritage idéologique non examiné de l’ère post-Lumière.

« Il faut comprendre ce qu'est le communisme, a insisté Saint Séraphin Rose. Pas simplement un régime politique ivre de pouvoir, mais un système idéologico-religieux dont le but est de renverser et de supplanter tous les autres systèmes, en particulier le christianisme. Le communisme est en réalité une hérésie très puissante dont la thèse centrale... est le chiliasme ou millénarisme : l'histoire doit atteindre son point culminant dans un  état indéfini de béatitude terrestre, une humanité perfectionnée vivant dans une paix et une harmonie parfaites. »

Le communisme a spécifiquement attaqué le pays qui avait le plus conservé ses anciennes traditions chrétiennes : la Sainte Russie. La propagande a présenté le bolchevisme comme un soulèvement politique et social, ce que des individus crédules du monde entier continuent d’imaginer. Mais la « révolution » était bien plus que cela : c’était en réalité une bataille contre le christianisme.

Les bolcheviks détestaient non seulement l’empereur, mais tout ce qu’il représentait. Ils ne se contentaient pas de le voir destitué, mais voulaient que lui et tous les membres de sa famille soient tués, afin que l'ancien lien de la monarchie chrétienne remontant à Constantin le Grand soit rompu à jamais.

La villa Ipatiev à Iekaterinbourg où fut assassiné le tsar Nicolas II, son épouse Alexandra et leurs cinq enfants. © Fine Art Images/Heritage Images/Getty Images

La Révolution russe était clairement satanique et tout son succès dépendait de l’extermination du dernier monarque chrétien. Si le communisme avait échoué en Russie, il aurait connu la mort sans gloire qu’il mérite.

Le dernier tsar

L’empereur russe, le tsar Nicolas II, était un homme pieux dont les priorités chrétiennes étaient aussi mal comprises par les observateurs occidentaux que méprisées par Lénine.

Suivant la tradition monarchiste, il était, selon les mots de saint Jean Maximovitch, le porteur et l’incarnation de la vision orthodoxe du monde selon laquelle le tsar est le serviteur de Dieu, l’oint de Dieu. ... Il était profondément pénétré par cette conscience ; il considérait le fait de porter la couronne impériale comme un service rendu à Dieu.

Il était une incarnation vivante de la foi en la Divine Providence qui agit dans les destinées des nations et des peuples et oriente les dirigeants fidèles à Dieu vers des actions bonnes et utiles. Il était donc intolérable pour les ennemis de la foi et pour ceux qui s’efforcent de mettre le raisonnement humain et les facultés humaines au-dessus de tout. 

Le tsar a tenté de résister à la Révolution, mais son propre peuple, séduit par les ténèbres intellectuelles du communisme, l’a finalement abandonné. Ainsi, même si la majeure partie du monde ignorait et ignore toujours ce qui s’est réellement passé, la plus grande calamité des temps modernes s’est produite le 17 juillet 1918, lorsque Nicolas II et toute la famille royale ont été assassinés.

Le prêtre Paul Volmensky a écrit que « le meurtre du tsar martyr Nicolas Il... est un indicateur précis que l'Antéchrist est à la porte et que derrière lui se trouvent la seconde venue du Christ et le Jugement dernier. Celui qui retient, le κατέχων a été écarté du chemin  et satan agit sans retenue. »

L'assassinat des Romanov n'était que la première rafale d'une tempête de martyres qui frapperait tous les pays touchés par le communisme. Le père Gleb Yakounine, qui a personnellement souffert sous le régime impie, a écrit :

"La signification pour l'histoire mondiale de la mort en martyr de la famille impériale, quelque chose qui la rapproche des événements bibliques les plus significatifs, consiste dans le fait qu'ici prend fin la période constantinopolitaine de l'existence de l'Église du Christ, et qu'un nouvel âge de martyre et d’apocalypse s’ouvre. Cela commence par le sacrifice volontaire du dernier empereur orthodoxe oint et de sa famille.

    L'archimandrite Constantin de Jordanville présente cette opinion : « La chute de la Russie a marqué le début de l'époque pré-Antéchrist que nous vivons actuellement. Ce cataclysme a supprimé le « pouvoir de retenue » dans le monde, libérant Satan de son pouvoir temporaire servitude (de mille ans, comme les Écritures le disent allégoriquement ) » (À suivre)