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« Ne mettez pas votre confiance dans les princes qui n'ont pas en eux le salut »
« Ne mettez pas votre confiance dans les princes, ni dans les enfants
des hommes, qui n'ont pas en eux le salut. » Un autre texte : «
Dans celui qui ne peut vous sauver. » Ecoutez ce conseil, cet
avertissement, vous tous qui regardez avec admiration les choses
humaines, appui fragile et périssable. Mais que veut dire, « qui n'ont
pas en eux le salut ? » Ils n'ont pas même en eux leur propre salut; ils
ne peuvent pas se défendre eux-mêmes; arrive la mort, ils se coucheront
plus muets que des pierres. Car, voilà ce qu'exprime le Psalmiste en
disant : « Son âme sortira, et il retournera dans la terre d'où il est
sorti. En ce jour-là, périront toutes leurs pensées. » Un autre texte «
Tous leurs projets. » Ce que dit le Psalmiste, revient à ceci : Celui
qui ne peut pas se défendre lui-même, comment sauvera-t-il les autres ?
Rien, en effet, n'est aussi faible et fragile qu'une telle espérance, et
c'est ce que montre la nature même des choses. Aussi Paul, parlant de
l'espérance en Dieu, disait « Cette espérance n'est point trompeuse. »
(Rom. V, 5.)
Ce qu'on ne peut pas dire des choses humaines, plus
vaines que l'ombre. Ne me dites pas : c'est un prince. Un prince n'a
rien de plus que le premier homme venu; il est également soumis à une
condition incertaine; et tenez, dût cette parole vous surprendre
précisément parce que c'est un prince, ayez encore moins de confiance.
Ce sont là en effet des choses bien sujettes à l'écroulement, que ces
principautés. Supposez qu'on ne le précipite pas du haut de son pouvoir,
c'est lui qui se précipite dans les emportements de la colère, dans
les abus de pouvoir, attendu qu'il ne se croit pas comptable envers
celui qui a reçu ses promesses.
Et si ce prince est sage, il sera encore
plus exposé aux chutes que les particuliers, parce qu'il est entouré
d'ennemis plus redoutables, plus nombreux; parce qu'il est d'autant
plus facile à prendre, qu'il y a plus de gens pour lui tendre des pièges.
Que signifient ces gardes du corps ? Que signifient toutes ces
escortes qui veillent sur lui ? Et comment celui qui, au milieu d'une
ville bien policée, n'est pas même sûr de défendre sa personne, mais se
trouve là comme au milieu d'un peuple ennemi, exposé à tant de combats
et de dangers, pourra-t-il sauver les autres ? Celui qui, en pleine
paix, a plus à craindre que ceux qui font la guerre, comment pourra-t-il
mettre les autres en sûreté, au-dessus de tous les périls ?
Certes, il
n'est pas difficile de compter ceux qui pouvaient vivre en toute
sécurité chez eux, et qui se sont perdus, pour avoir mis leur confiance
dans les princes.
St Jean Chrysostome(né au Ciel en 407)
« … Comme des brebis au milieu des loups ; soyez donc prudents comme les serpents et simples comme les colombes. Et soyez en garde contre les hommes… » [Mat. 10;16]
Constater les yeux grand ouverts, nous informer les uns les autres, nous indigner, pétitionner auprès des autorités (au fait, lesquelles ? quand déjà au plus bas niveau de notre vie sociale, un maire censé être le représentant de l'État dans la commune et, à ce titre, officier d'état civil et officier de police judiciaire, ne fait pas respecter la loi !) attendre de voter aux prochaines élections, en espérant à peine des bribes de jours de liberté, d’égalité et de justice, de restauration du respect de notre culture, de nos valeurs et de notre patrie qui rencontreront contre eux forcément tous les imbéciles utiles qui ont déjà voté comme un seul homme pour le gouvernement handicapé qui n’est compétent que pour nous asservir davantage à tout ce qui n’est pas nous, et nous enfoncer encore un peu plus… tout cela n’est-il pas vain ou du moins bien insuffisant ?
Nous avons au moins trois raisons principales d’être plus que vigilants :
La première est bien celle de l’islamisation croissante de nos pays d’Europe qui n’attend que l’inversion du rapport de forces en sa faveur – auquel elle travaille sans relâche, étape après étape – pour pouvoir laisser libre cours à son caractère impitoyable envers tout ce qui n’est pas musulman. La deuxième est le risque de guerre mondiale avec utilisation possible des armes nucléaires, et tous ceux qui soutiennent – aveuglément jusqu'à prôner la guerre contre telle ou telle nation (qui paraît-il ne respecterait pas les droits de l'homme) ou en attendant sagement à l'abri d’évaluer le pour et le contre – sans se rendre compte le moins du monde de nos intérêts réels, économiques, stratégiques, culturels et religieux participent à rendre ce risque de plus en plus réel. La troisième et non des moindres est l’effondrement bancaire suivi d'un effondrement économique mondial prévisible qui se fait progressivement mais risque de devenir de plus en plus rapide et inéluctable.
N’est-il pas venu (depuis longtemps d’ailleurs pour les plus lucides et les plus critiques…) le temps de s’occuper de nous-mêmes sans attendre la moindre sollicitude, le moindre soutien, la moindre compréhension de tous ceux qui se sont hissés à tous les niveaux jusqu’au seuil de leur incompétence ( selon le fameux « principe de Peter ») pour satisfaire, sans scrupule, leur appétit de vaine gloire, leur cupidité, leur soif de jouir de privilèges (dont on nous a fait croire qu’ils avaient été définitivement abolis) le plus tôt possible, sans le moindre souci réel d’un avenir désormais plus qu’incertain, qu’ils maquillent pour conserver leur place le plus longtemps possible (même s’ils savent que ce n’est pas pour longtemps, c’est pour eux toujours ça de pris) et qu’ils aggravent inconsidérément, sans le moindre souci d’un peuple dont ils ne connaissent rien de la vie.
Certains s’occuperont d’eux-mêmes en quittant le pays avant (car ils le peuvent – parce que sans attache, ou bien suffisamment à l’aise financièrement, ou bien avec déjà de nouvelles perspectives professionnelles). Mais le peuple, lui, que fera-t-il pour prendre soin des siens – hommes, femmes, enfants et vieilles personnes ?
Eh bien il aura intérêt à se préparer au pire,s’équiper,s'informer, se former, s’entrainer et se positionner dans tout domaine pour s’organiser, résister et survivre. Chacun – selon ses compétences, ses dispositions, son tempérament, sa situation, sa localisation, le groupe social auquel il est attaché – trouvera ce qui lui convient. Il sera nécessaire de communiquer et de nouer des liens forts de solidarité entre tous. Le confinement imposé, pour une "épidémie" supposée dangereuse, restreignant drastiquement la liberté de culte — ou bien simplement l'éloignement géographique des lieux de culte offrant une nourriture spirituelle consistante — nous incite à une pratique de notre foi moins glorieuse mais pas moins profonde et communautaire. Nous avons certes besoin de pasteurs et de saints pasteurs, mais pas de hiérarques dont la fonction est plus diplomatique voire politique et géopolitique, que de défense de la foi et de transmission de notre tradition spirituelle, et dont on peut s'attendre à toutes les compromissions voire les pires trahisons. La religion mondiale s'organise étape après étape, à notre insu. Et l'eau tiède, dont la température augmente insensiblement mais irrésistiblement, dans laquelle le peuple des grenouilles orthodoxes se complait dans un doux rêve œcuméniste, procède à notre cuisson mortelle jusqu'à notre transformation en ingrédients de la soupe religieuse universelle, inodore, incolore, sans saveur et sans grâce, qui sera servie aux consommateurs d'opium des peuples. L'Orthodoxie des catacombes a existé et s'est renouvelée à différentes périodes, en divers lieux, depuis les origines du Christianisme. Il faudra y revenir. Les "Vieux Croyants" par exemple ont fait preuve d'une telle résilience. face à la persécution. Les juridictions seront moins importantes que la solidarité des communautés ayant la même foi chevillée au corps avec ou sans guide spirituel. La créativité, l'adaptabilité, la (re)lecture des Saintes Écritures et des œuvres des Saints Pères qui figureront en bonne place avec les livres des offices dont nous aurons besoin dans nos bibliothèques. Juste à côté des divers manuels de survie.
Avoir une foi forte sera plus que nécessaire. Celui qui n’en a pas fera bien de s’y mettre… en comptant en un premier temps que l’appétit vient en mangeant et en fréquentant ceux qui pourront l’aider à l’alimenter et la conforter. De toute façon la nature a horreur du vide, tout le monde peut le constater et quand les églises se vident les minarets poussent, et pour ceux qui ont eu une mauvaise expérience de l'Église et qui ne veulent plus entendre parler de rien de religieux, il ne faut pas dire que c'est du pareil au même parce que, même si les préceptes chrétiens les ont empêché de jouir comme ils le voulaient, ils peuvent constater facilement que ce qui les attend est bien pire.
Action et prière. Là où nous sommes et dès maintenant :
Prier sans cesse dans l'action,
agir pour nos frères et pour Dieu,
transformer toute action en prière,
orienter tout ce que nous faisons vers Dieu,
prendre toute action pour prétexte à la prière,
profiter de toute action pour s'en servir de support à notre prière
nous organiser, former des réseaux, des fraternités
et être certain qu'avec la prière DIEU EST AVEC NOUS.
Mourir en martyr, si Dieu veut, est une chose envisageable pour nous sans problème, voire avec gloire pour les plus ardents, mais l’empire chrétien d’orient a bien montré également qu’il n’était pas du tout interdit, en premier lieu, de se défendre quand c’était nécessaire. Fidèle en cela à l’empire romain plus antique : Si vis pacem para bellum. Rien à voir avec le militantisme, encore moins avec le djihad.
Foi et courage, vigilance et sagacité, discrétion et ténacité, solidarité et fraternité. « Aide-toi et le Ciel t’aidera » énonce le dicton. C’est bien là où nous en sommes.
Maxime le minime
L'autolimitation (самоограничение)
par A. SOLJENITSYNE
«Seule l’autolimitation permettra à l’humanité, toujours plus nombreuse et plus dense, de continuer à exister. Et sa longue évolution aura été vaine si elle ne se pénètre pas de cet esprit : tous les animaux possèdent en effet la liberté de happer des proies et de se remplir le ventre. La liberté humaine, elle, va jusqu’à l’autolimitation volontaire pour le bien d’autrui. Nos obligations doivent toujours dépasser la liberté dont nous jouissons»
- Des voix sous les décombres - L'erreur de l'Occident
L'ULTIME ET VITALE RÉSISTANCE CHRÉTIENNE par Le moine Moïse de la Sainte Montagne
"La Communauté du désert et la solitude des villes
par Le moine Moïse de la Sainte Montagne" "Le seul refuge est pour chacun d’entre nous…"
Moine Moïse l'Athonite (1952-2014) prie Dieu pour nous !
Dans cette solitude sacrée l’homme se trouve face à face avec sa pauvreté existentielle et la peur de la mort
qu'elle provoque. Pourtant, même ici, il y a danger qu'il puisse choisir la procrastination comme solution et, pour un temps calmer son état de panique. Il peut reprendre sa course avec ses allées et venues sans fin, augmenter ses activités sociales et chercher à varier ses divertissements : un programme d’occupation maximale. D'autres personnes, d'autres choses,
du travail et des implications tous azimuts peuvent servir de couverture à son appauvrissement spirituel – pour un temps. Et il peut continuer à errer sans but, poussé par les circonstances, tourmenté, papillonnant d’une chose à une autre, luttant, étant déchiré – et finalement anéanti.
Une vie de travail sans la libération de la communion avec Dieu est de l'esclavage. La lutte excessive pour la richesse est une maladie incurable source de souffrances. La peur de l’avenir peut stimuler la cupidité, l'avarice, la thésaurisation et Dieu peut être facilement oublié.
Voici ce que dit Abba Markos sur comment l'homme peut éviter l'esclavage d’un travail sans discernement et à la place
devenir un libre serviteur de Dieu : « Celui qui se débarrasse du soin anxiogène pour les choses éphémères et est libéré de
tout ce que cela nécessite, mettra toute sa confiance en Dieu et dans les bonnes choses éternelles. Le Seigneur n'a pas interdit les nécessaires soins quotidiens pour notre bien-être physique, mais Il a indiqué que l'homme ne devait se sentir concerné que pour chaque jour [auquel suffit sa peine]. Limiter nos besoins et nos soucis de ce qui est absolument nécessaire est tout à fait possible par la prière et la maîtrise de soi, mais les éliminer est tout à fait impossible. »
Dans les judicieuses remarques d’Abba Markos qui suivent, permettez-moi d'attirer votre attention sur un point subtil
qui s’applique à de nombreux fidèles. « Les tâches nécessaires que nous sommes obligés d’accomplir, nous devons bien sûr
les accepter et les assumer, mais nous devons lâcher ces autres activités sans but et préférer plutôt passer notre temps
dans la prière, en particulier lorsque ces activités nous conduisent à la cupidité et au luxe de l’argent et de la richesse. En effet, plus on pourra, avec l'aide de Dieu, limiter, ces activités mondaines, plus on pourra préserver son esprit de
ces errances anxieuses. Si à nouveau quelqu'un, de peu de foi ou ayant quelque autre faiblesse, ne peut pas faire cela, alors, au moins, qu'il comprenne bien la vérité et qu’il essaye, autant qu'il peut, de se blâmer de demeurer dans cette faiblesse et dans cet état immature. Car il est beaucoup mieux d'avoir à rendre compte à Dieu de ses omissions que de sa faute et de son orgueil.»
Un drame se joue dans l'homme, dans lequel il cherche, à l’extérieur, continuellement et intensément, la paix et la connaissance Mais quand il revient à lui-même, il se rend compte qu’une véritable hospitalité existe dans un endroit inattendu. C’est en effet précisément en lui-même qu’il découvre et expérimente la particularité de cette personnalité. C’est ici que se trouve la divine solitude libératrice, fondée sur la connaissance de sa personnalité. C’est ici, dans la quiétude mystique, qu'il mesure, décide, et prend ses responsabilités.
La réalisation de l'expérience mystique de ce que nous sommes, de ce que nous devrions chercher, et de ce que nous pouvons faire, implique un effort pénible qui, néanmoins, est crucial. C’est en nous que nous nous arrachons à la solitude de l’ego et où nous trouvons le chemin de la lumière et de la joie de la communion. Une grande partie du monde est gouvernée par des sophismes, la sagesse a été mise à l'écart, et la décence a été perdue.
Mensonges et trahison abondent, le révisionnisme a contrefait l'histoire, l'Évangile est mal interprété, les manuels
scolaires sont des outils politiques au service de l'idéologie de ceux qui sont au pouvoir. Il y a une tendance à imiter les idéologies occidentales erronées, y compris le piétisme sentimental et le néo-christianisme social indolore. La vie de l’Église et ses traditions sacrées et vivifiantes sont ignorées.
Le seul refuge est pour chacun d’entre nous, de mettre en place notre propre sanctuaire où nous le pouvons.À un monde qui considère la tromperie comme de l'intelligence et l'honneur comme de la faiblesse, il faut oser dire «Ne me touchez pas! »
Nous devons choisir de rester seuls, volontairement et en assumant la responsabilité même si cette solitude nécessite un grand courage dans
une société qui cherche agressivement nos applaudissements et nous pousse à nous y amalgamer. La lassitude de ces vanités,
l’amertume, le mouvement constant et les joies sans joie qui ont rempli nos vies nous aident à venir à la réalisation que c’est
la meilleure résistance à la désorientation générale.
En rétablissant notre monde intérieur, nous augmentons notre résistance, et dans le temps devenons invincibles aux attaques organisées du mal. En plaçant toute notre vie aux pieds de Dieu et dans la recherche de la vie authentique qu’Il veut que nous vivions, nous commençons à avoir un avant-goût de l’immortalité, où nous ne sommes jamais seuls, mais en compagnie du Christ et de ses saints. Toute solitude est dissipée par l'autosuffisance intérieure.
Et cela peut vous aider de savoir qu’ils sont nombreux, sans que vous les voyiez, ceux qui vous aident par leurs prières.
Ce sont les moines, totalement consacrés à Dieu, qui veillent sans cesse. Même si vous ne les avez pas rencontrés, ils prient pour vous, leurs bras levés, leurs genoux et leurs articulations couverts de cal de par leurs prosternations.
(version française par Maxime le minimede la source)
Effondrement et renaissance, Interview du collapsologue Pablo Servigne
" […] Quand on dit effondrement on dit forcément renaissance […]
Pessimiste, optimiste, on s'en fout, ce qui compte c'est de faire ce que tu penses sincèrement qui va changer les choses […] dans un monde low tech dévasté […] on fait avec ce qu'on a, on se débrouille […] mais il y a vraiment un élan de vie qui est intéressant […] investir la petite échelle […] retrouver des compétences du sauvage […] se "réensauvager" […] et puis il y a toute cette question qu'on n'a pas trop abordée… spirituelle. […] C'est aussi un parcours énorme et on est super mal outillé. Que ce soit pour faire un potager, que ce soit spirituellement, que ce soit au niveau des outils vraiment démocratiques, on n'a pas du tout appris ça à l'école dans nos sociétés… il faut s'y mettre sur tous les fronts et on n'a pas des années. Notre vie va complètement changer."
Suite à une requête du Bureau des aumôniers militaires, partie de l'état-major général des forces armées grecques, le Saint-Synode permanent de l'Église de Grèce a déclaré le 1er novembre 2017 que Saint Paissios l'Athonite serait le Saint Patron du Corps Militaire des transmetteurs, lui-même ayant servi dans les transmissions pendant la guerre civile grecque de 1945 à 1949.
Au lieu d'un chef de guerre efficace et couronné de succès, l'Église orthodoxe met en avant un moine, humble et saint comme exemple à suivre en période de conflit. Plus tard, en tant que moine, Saint Paissios a d'ailleurs utilisé son expérience de transmetteur militaire pour transmettre quelque chose de plus profond et de spirituel. C'est ainsi qu'il l'a utilisée pour enseigner la prière :
«Il est bon que nos «sans-fil» (wireless) travaillent constamment, pour embrasser tous ceux qui demandent de l'aide. Dans l'armée, dans le Corps des transmissions, nous suivions la trace des stations étrangères, mais nous aidions aussi les nôtres. Nous servions en tant que transmetteurs pour nos stations qui étaient trop loin de leur état-major pour être entendues clairement ; nous captions leurs signaux et les transmettions.
Il y en avait toujours deux d'entre nous qui travaillaient en deux équipes car s'il n'y avait eu qu'un seul homme qui travaillait, il aurait dû s'interrompre et il n'aurait pas été pas capable d'assister ceux qui demandaient de l'aide… Ses signaux n'auraient pas atteint ceux qui cherchaient de l'aide, et ils n'auraient pas atteint leur destination. Une telle station, en travaillant constamment, peut aider ceux dont les signaux n'atteignent pas leur unité.
De même, celui qui est audacieux devant Dieu et qui prie pour les autres sert d'intermédiaire entre ceux qui cherchent de l'aide et Dieu, mais que se passe-t-il quand quelqu'un demande de l'aide et que l'autre a fermé sa station, c'est-à-dire n'est plus en train de prier ? »
Ailleurs Saint Paissios décrit ainsi la prière : «L'émetteur et le récepteur (c'est-à-dire le Christ et notre âme) doivent être accordés sur la même fréquence, le moine fera tout ce que le Christ lui dira, et le Christ fera tout ce que le moine demande, pourvu que leurs actes, leur «fréquence», soient la même chose.»
(version française par Maxime le minime de la source)
En tant qu'higoumène, il se comportait envers les pères et les visiteurs du monastère avec un excès d'amour, de compréhension et de discernement. Son hospitalité était proverbiale. Le discernement avec lequel il approchait les gens était une ses caractéristiques propres. Il voyait chaque personne comme une image du Christ et avait toujours un bon mot à leur dire. Ses paroles réconfortantes, qui allaient droit au cœur de ses auditeurs, sont devenues le point de départ de leur repentance et de leur vie spirituelle dans l'Église. L'Ancien avait le don, qu'il dissimulait, de perspicacité et de clairvoyance. Il reconnaissait le problème ou le péché de chaque personne et les corrigeait avec discrétion. Illuminé par le Saint-Esprit, il disait à chacun, en quelques mots, exactement ce dont il avait besoin. Saint Porphyre disait du précédent ancien Iakovos : «Gravez mes paroles. Il est l'une des personnes les plus clairvoyantes de notre temps, mais il le cache pour ne pas être loué ».
Dans une lettre adressée au saint monastère de Saint-David, le patriarche œcuménique Bartholomée a écrit : «En ce qui concerne le défunt aîné, avec sa personnalité, on peut dire de lui ce que saint Jean Chrysostome a écrit à propos de saint Mélèce d'Antioche : il a certes enseigné ou éclairé les esprits par la parole, mais le voir seulement était suffisant pour que les âmes de ceux qui le regardaient soient pénétrées de tout son enseignement de la vertu ».
Il a vécu pour la Divine Liturgie, qu'il célébra tous les jours, avec crainte et tremblement, avec dévotion et, littéralement, élévation. En effet les jeunes enfants et ceux qui avaient le cœur pur l'ont vu se déplacer au-dessus du sol ou être assisté par de saints anges. Comme il l'a lui-même dit à très peu de personnes, il a célébré avec les chérubins, les séraphins et les saints. Pendant la proscomédie, il a vu des anges du Seigneur prendre les portions de ceux dont on faisait mémoire et les placer devant le trône du Christ, comme des prières. Quand, à cause de problèmes de santé, il se sentait faible, il priait avant le début de la Divine Liturgie avec ces paroles "Seigneur, avec mes faibles forces d'homme je n'y parviendrai pas, alors aide-moi à célébrer". Après cela, disait-il, il célébrait «comme s'il avait des ailes».
L'un des aspects caractéristiques de sa vie était sa relation avec les saints. Il a vécu avec eux, leur a parlé et les a vus. Il avait une confiance impressionnante envers eux, particulièrement Saint David et Saint Jean le Russe, qu'il considérait littéralement comme ses amis. "Je murmure quelque chose à l'oreille du Saint et il me donne une ligne directe vers le Seigneur" disait-il. Alors qu'il était sur le point de subir une opération à l'hôpital de Halkida, il pria avec foi: «Saint David, n'irez-vous pas à Prokopi chercher Saint Jean, ainsi vous pourrez venir ici et me soutenir pour l'opération? Je ressens le besoin de votre présence et de votre soutien ». Dix minutes plus tard, les saints apparurent et, quand il les vit, l'Ancien se dressa sur son lit et leur dit: «Merci d'avoir répondu à ma demande et de venir ici pour me trouver».
L'une de ses vertus les plus connues était la charité. À maintes reprises, il a donné à tout le monde, selon leurs besoins. Il pouvait dire lesquels des visiteurs du monastère étaient en difficultés financières. Il demandait à leur parler en privé, leur donnait de l'argent et leur demandait de ne le dire à personne. Il n'a jamais voulu que ses actes charitables soient connus.
Un autre don qu'il avait était que, par les prières de Saint David, il était capable d'expulser les démons. Il lisait les prières de l'Église, faisait le signe de la Croix avec le précieux crâne du saint sur les personnes qui souffraient et celles-ci étaient souvent purifiées.
C'était un guide spirituel merveilleux, et grâce à ses conseils, des milliers de personnes sont retournées sur le chemin du Christ. Il aimait ses enfants plus que lui-même. C'est pendant la confession que que l'on pouvait particulièrement apprécier sa sainteté. Il n'a jamais offensé ou attristé personne. Il était justement connu comme "Geronda Iakovos tel Doux".
Il a souffert d'un certain nombre de maladies douloureuses. Une de ses paroles était : «Lucifer a reçu la permission de tourmenter mon corps». Et Dieu a donné son consentement pour ma chair, que j'ai portée pendant soixante-dix ans, à être tourmenté pour une seule raison : que je devienne humble. La dernière des épreuves concernant sa santé a été une crise cardiaque qui était le résultat d'une tentation qu'il avait subie.
Il a toujours eu le souvenir de la mort et du jugement à venir. En effet, il avait prédit sa mort. Il demanda à un hiérodiacre athonite qu'il avait confessé le matin du 21 novembre, dernier jour de sa vie terrestre, de rester au monastère jusqu'à l'après-midi pour l'habiller. Pendant qu'il confessait, il se leva et eut cet échange avec le hiérodiacre : «Lève-toi, fils. La Mère de Dieu, Saint David, Saint Jean le Russe et Saint Iakovos viennent d'entrer dans la cellule. — Pourquoi sont-ils ici, Geronda ? — Prends-moi, mon fils». À ce moment même, ses genoux ont cédé et il s'est effondré. Comme il l'avait prédit, il partit «comme un petit oiseau». Avec un souffle semblable à celui d'un oiseau, il a quitté ce monde le jour de l'Entrée au Temple de la Mère de Dieu. Il a fait sa propre entrée dans le royaume de Dieu. Il était 4h17 dans l'après-midi.
Son corps est demeuré souple et chaud, et le cri qui s'échappa des lèvres de milliers de personnes fut : «Un Saint! Tu es un Saint », témoignant des sentiments des fidèles pour le défunt Iakovos. Maintenant, après sa mort bénie, il intercède pour tout le monde auprès du trône de Dieu, avec une confiance spéciale et exceptionnelle. Des centaines de fidèles peuvent confirmer qu'il a été un bienfaiteur pour eux.
Alexandros Christodoulos
(version française par Maxime le minime de la source)
Notre époque et la culture
d'aujourd'hui se sont malheureusement éloignées de la vision et de la recherche
de la sainteté. La foi orthodoxe est fondée sur la présence des saints. Sans
cela, notre Église est sur la voie de la sécularisation. Naturellement, comme
nous le savons de l'Écriture, Dieu seul est saint, et la sainteté dérive de
notre relation avec Lui, et par conséquent la sainteté est théocentrique plutôt
qu'anthropocentrique. Notre sainteté dépend de la gloire et de la grâce de Dieu
et de notre union avec Lui, pas de nos vertus. La sanctification suppose le
libre arbitre de la personne sanctifiée. Comme le dit saint Maxime le
Confesseur, tout ce que nous apportons, ce sont nos intentions. Sans celles-ci,
Dieu n'agit pas. Et Saint Jean Damascène répète que nous honorons les saints «pour
s'être unis librement avec Dieu et de l'avoir fait habiter en eux et que cette
participation soit devenue par grâce ce qu'Il est par nature». Les saints n'ont
pas cherché à être glorifiés, mais à glorifier Dieu, parce que la sainteté
signifie la participation et la communion avec la sainteté de Dieu.
La source de la sainteté dans
l'Église orthodoxe est l'Eucharistie divine. En prenant part au Seul Saint,
Jésus-Christ, nous devenons saints. Les «choses saintes», le Corps et le Sang
du Christ, sont données comme communion «aux saints», les membres de l'Église.
La sainteté accompagne la sainte communion. Les luttes ascétiques des saints ne
sont pas un but mais un moyen qui mène au but, qui est la communion
eucharistique, l'union la plus parfaite et la plus complète avec le Seul Saint.
Dans la prière du Seigneur, le «Notre Père», nous voyons que la sanctification
est associée au Royaume de Dieu. Nous demandons que Son Royaume vienne dans le
monde afin que chacun puisse Le louer et puisse partager sa sainteté et sa
gloire, c’est ce que nous appelons la «déification».
Le Royaume de Dieu et la
déification sont une extension éternelle de la Divine Liturgie dans l'espace et
dans le temps, comme l'écrit saint Maxime le Confesseur. En prenant part à
l'Eucharistie divine, les saints deviennent des dieux par grâce, mais ils sont
conscients qu'ils « ont le trésor dans des vases d'argile » et qu'ils voient « à
travers des lunettes de soleil ». Ils attendent et espèrent le moment où la
porte du ciel s'ouvrira et où ils verront Dieu « tel qu'il est ». Leur lutte
contre les passions et les démons est continue et ils croient que tout le monde
ira au paradis, sauf eux. Ils connaissent leur insignifiance et leur indignité,
ils ne croient pas à leur supériorité morale et à leur dignité et, avec
l'humilité qu'ils ressentent, ils voient les autres comme des saints, surtout
quand ces gens leur rendent des honneurs. Cela est dû à l'amour, qui est la
seule chose qui restera dans le Royaume de Dieu.
Un exemple de leur amour pour
Dieu est leur lutte personnelle pour observer ses commandements. La soumission
à la volonté de Dieu purifie les gens de leurs passions et prépare la place
pour que la grâce y établisse sa demeure. Tous les saints sont caractérisés par
une attitude d'ascèse et de sacrifice de soi. Selon saint Isaac, la vie
ascétique est la mère de la sanctification « d'où naît le premier goût du sens
des mystères du Christ». Ou, comme le dit saint Maxime le Confesseur : « Par
leur mortification volontaire, refusant tous les maux et toutes les passions
... ils se sont faits pèlerins et étrangers à la vie, combattant hardiment
contre les rébellions du monde et du corps ... et ont conservé l'honneur de
leur âme ».
C’était un tel vase de la
grâce et de la demeure du Saint-Esprit qu’était l'Ancien Iakovos Tsalikis,
l'une des plus importantes et saintes personnalités de notre époque, un grand
et saint Ancien, un véritable ami de Dieu.
Il était une incarnation
vivante de l'Évangile, et sa visée était la sanctification. Dès la petite
enfance, il aimait prier et allait dans différentes chapelles, allumait les
lampes à icônes et priait les saints. Dans une chapelle de son village, c’est
souvent qu’il pouvait parler à Sainte Parascève. Il s'est soumis à l'appel de
Dieu, qui lui est venu quand il était encore un petit enfant, s'est renié et a
pris la Croix du Christ jusqu'à son dernier souffle. En 1951, il s’est rendu au
monastère de Saint David l'Ancien, où il fut reçu de manière miraculeuse par le
saint lui-même.
Il fut tonsuré en novembre
1952. Moine il se soumit sans plainte et ne fit rien sans la bénédiction de
l'higoumène. Il marchait souvent de quatre à cinq heures pour aller visiter son Ancien,
dont l'obédience était celle de prêtre de paroisse dans la petite ville de
Limni. La violence qu'il se faisait à lui-même était sa principale
caractéristique. Ce n’est pas aisément qu’il se permettait quelque relâchement.
Il a vécu des épreuves et des tentations incroyables. La grande pauvreté du
monastère, sa cellule gelée avec des volets cassés, le vent froid et la neige
qui entrait par les interstices, le manque du strict nécessaire, même de
vêtements et de chaussures d'hiver, faisaient frissonner tout son corps et il
était souvent malade. Il supportait le poids de la guerre spirituelle,
invisible en même que perceptible menée par Satan, qui fut vaincu par
l'obéissance, la prière, la douceur et l'humilité d'Iakovos. Il a combattu ses
ennemis avec les armes que nous a données notre sainte Église : le jeûne, les veilles
et la prière.
Son ascétisme était étonnant.
Il mangeait comme un oiseau, selon son biographe. Il dormait par terre pendant
deux heures sur vingt-quatre. Toute la nuit était consacrée à la prière. En ce
qui concerne son combat, il disait : « Je ne fais rien. Quoi que je fasse,
c'est Dieu qui le fait. Saint David m'apporte son soutien pour y parvenir.»
Son humilité, légendaire et
inspirante, était ce qui le caractérisait le mieux. Les démons qui étaient chez
les personnes possédées venues au monastère le maudissaient et disaient : « Nous
voulons te détruire, te neutraliser, t’annihiler, mais nous n’y parvenons pas à
cause de ton humilité ». Il insistait toujours sur son manque d'éducation,
ses insuffisances et son humilité. C'était typique de lui que, quand il parlait,
de temps en temps il disait : « Pardonne-moi. ». Il demandait toujours
le pardon des gens, ce qui était un signe de son attitude humble. Un jour qu’il
avait été invité à visiter le monastère de Saint George Armas, où l'ancien higoumène
était le p. Georges Kapsanis, il répondit
: « Pères, je suis un chien mort. Que ferai-je si je viens vous voir ?
Polluer l'air ? » Il avait toujours le sentiment qu'il n'était rien.
Et quand il est devenu higoumène,
il disait toujours qu'il n'était pas digne de la responsabilité du monastère
: « C’est Saint David qui est l'higoumène ici », soutenait-il. Quand il célébrait
avec d'autres prêtres, il allait dans un coin du sanctuaire, les laissant conduire
l’office. On lui disait : « Ce n'est pas bien, tu es l’higoumène de ce
monastère », il répondait alors : « Fils, c’est Saint David qui est l’higoumène
ici. »
Bien qu'il n'en ait pas brigué la
charge, il accepta d'être ordonné diacre par Grigorios, l'évêque de Halkida, le
18 décembre 1952. Le lendemain, il devint prêtre. Dans son discours après
l'ordination, l'évêque dit : « Et toi, fils, tu seras sanctifié. Continue,
avec la puissance de Dieu, et l'Église te déclarera [saint] ». Ses paroles
étaient prophétiques. Il a été consacré higoumène le 27 juin 1975 par le
métropolite Chrysostome de Halkida, fonction qu’il a remplie jusqu'à sa mort.
(Version française par Maxime le minime de la source)
