VADE MECUM incontournable du survivaliste orthodoxe

 

VADE MECUM incontournable du survivaliste orthodoxe

 

COMMENT ET POURQUOI LA PRIÈRE DE JÉSUS… et pas une autre préconisée par certains.

 

La « prière de Jésus », aimée et pratiquée par beaucoup, incomprise et source de découragement pour d'autres, a été largement enseignée et discutée tout au long de l'histoire de l'Église orthodoxe. L'Église orthodoxe a un grand nombre de prières, belles et importantes, pour de nombreux besoins et occasions. Cependant, la prière de Jésus, souvent répétée sans cesse, a acquis une haute estime de la part de nombreux saints et pères spirituels comme moyen d'apprendre à «prier sans cesse», une pratique qui nettoie et ouvre d'abord l'esprit et ensuite le cœur. Ceux qui pratiquent diligemment la prière acquièrent d'abord la prière de l'esprit ou la prière noétique (Νοερά Προσευχή) et ensuite la prière du cœur (Καρδιακή Προσευχή). La prière du cœur est considérée comme la prière incessante que l'apôtre Paul préconise dans le Nouveau Testament, quand il dit «priez sans cesse». (1 Thessaloniciens 5:17)

 

Selon Wikipedia (NdR qui est souvent loin d’être une référence fiable), l'origine de la prière de Jésus est probablement le désert égyptien, où se sont installés au 5ème siècle les Pères monastiques du Désert (tels que Saint Antoine le Grand) et les Mères du désert (telles que les Saintes Synclétique et Theodora d'Alexandrie) . Une formule similaire à la forme standard de la prière de Jésus se trouve dans une lettre écrite par Saint Jean Chrysostome (347 - 407 ap. JC). Cette lettre contient les formules « Seigneur Jésus-Christ, fils de Dieu, aie pitié » et «Seigneur Jésus-Christ, fils de Dieu, aie pitié de nous» utilisées pour une prière incessante.

 

Peut-être la première référence explicite à la prière de Jésus dans la forme la plus complète d’aujourd’hui se trouve dans le Discours sur Abba Philémon de la Philocalie. Philémon, qui a vécu vers 600 après JC, : «Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi.»

 

Pourquoi, de toutes les prières que nous connaissons, la prière de Jésus est-elle entrée dans notre Sainte Tradition comme prière incessante du cœur ; et pourquoi pas la prière « Je te remercie, je te glorifie, Seigneur, aie pitié de moi », qui a été récemment innovée et recommandée par Mgr Sotirios le 24 janvier 2021? Quelle est la différence entre ces deux prières ?

 

Premièrement, Saint Théophane considérait la prière de Jésus plus forte que toutes les autres prières en vertu de la puissance du Saint Nom de Jésus. Quand Jésus a demandé à ses disciples : « Qui dit-on que je suis ?» Il a obtenu plusieurs réponses de leur part, Les uns dirent qu’Il était Jean-Baptiste ; les autres, Élie; les autres, Jérémie, ou l'un des prophètes.… » Cependant, quand Il a demandé, « Mais vous, qui dites-vous que je suis ? » Simon Pierre répondit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus, reprenant la parole, lui dit: Tu es béni, Simon, fils de Jonas; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais c'est mon Père qui est dans les cieux.…» (Matthieu 16 : 13-18) « (Car)… nul ne peut dire : Jésus est le Seigneur! si ce n'est par le Saint-Esprit» (1 Corinthiens 12: 3)

 

Par cela, nous voyons que le Saint-Esprit, la troisième personne de la Sainte Trinité, parle à travers nous lorsque nous confessons Jésus comme le Messie et comme le Fils du Dieu vivant, car le Fils est la deuxième personne de la Sainte Trinité (càd Dieu, lui-même), et non un (faux) dieu mort, car il y a beaucoup de faux dieux que les gens adorent et appellent « seigneur ». Par conséquent, quand nous disons Seigneur (càd Dieu), Jésus-Christ (l'oint), Fils de Dieu… nous témoignons que Jésus est le Messie (l'oint) et Dieu. Le nom de Jésus dans le contexte approprié porte tellement de pouvoir, que les Pères et Mères du Désert qui ont été cruellement tentés par les démons dans le désert ont utilisé cette prière pour se renforcer dans leurs luttes spirituelles contre les forces obscures de Satan. Nous aussi, alors que nous vivons notre vie dans le désert spirituel du monde d’aujourd’hui, pouvons utiliser la prière de Jésus pour nous protéger des tentations quotidiennes du malin.

 

« Je te remercie, je te glorifie, Seigneur, aie pitié de moi», est une prière qui ne mentionne pas le nom de Jésus, le Sauveur du monde, ni ne le reconnaît comme Dieu. C'est donc une prière faible pour combattre les démons qui tremblent au nom de Jésus.

 

 

Deuxièmement, la prière de Jésus remonte en fait encore plus loin que Wikipédia ne l'indique, car ce n'est pas une invention simple ou aléatoire des Anciens du 5ème siècle (Γεροντάδες) de notre Église. Comme nous le voyons ci-dessous, il remonte au premier siècle, car il combine trois versets bibliques trouvés dans les Saintes Écritures :

 

L'hymne christologique de saint Paul :

« existant en forme de Dieu, Il (Jésus) n'a point regardé comme une proie à arracher d'être égal avec Dieu, mais s'est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes ; et ayant paru comme un simple homme, il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix. C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. (Phillipiens 2 : 6-11)

 

L'Annonciation :

 « L'ange lui dit: Ne crains point, Marie; car tu as trouvé grâce devant Dieu. Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il règnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin. […] Le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu. » (Luc 1: 30-35)

 

La Parabole du Pharisien et du Publicain (collecteur d'impôts pécheur) prononcée par Jésus lui-même : À certains qui étaient sûrs de leur propre justice et méprisaient tout le monde, Jésus a dit cette parabole : l

« Deux hommes montèrent au temple pour prier ; l'un était pharisien, et l'autre publicain. Le pharisien, debout, priait ainsi en lui-même : O Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont ravisseurs, injustes, adultères, ou même comme ce publicain ; je jeûne deux fois la semaine, je donne la dîme de tous mes revenus. Le publicain, se tenant à distance, n'osait même pas lever les yeux au ciel ; mais il se frappait la poitrine, en disant : O Dieu, sois apaisé envers moi, qui suis un pécheur. Je vous le dis, celui-ci descendit dans sa maison, justifié, plutôt que l'autre. Car quiconque s'élève sera abaissé, et celui qui s'abaisse sera élevé. » (Luc 18 : 9-14)

 

Ici, nous voyons que Jésus lui-même enseigne la prière de Jésus et il la complète avec les mots «un pécheur». Remarquez que Jésus ne corrige pas la prière du collecteur d'impôts. Il ne dit pas que le percepteur aurait dû dire « Je te remercie, je te glorifie, Seigneur, aie pitié de moi.» Au lieu de cela, il dit que le percepteur est rentré chez lui justifié ; tandis que le pharisien, qui a remercié Dieu, mais l'a fait, se vantant avec orgueil de ses bonnes œuvres, n'était pas justifié. Cela signifie que la prière de Jésus a non seulement un grand pouvoir contre les démons à cause du nom de Jésus, mais aussi le pouvoir de nous sauver du péché à cause de la grande humilité et de la repentance qui se trouvent dans les paroles de la confession, «aie pitié de moi, pécheur."

 

Troisièmement, il existe de nombreuses autres références bibliques dans lesquelles Jésus, lui-même, approuve la prière de Jésus. Considérez la purification des dix lépreux. «…Comme Il entrait dans un village, dix lépreux vinrent à sa rencontre. se tenant à distance, ils élevèrent la voix, et dirent: Jésus, maître, aie pitié de nous!…" (Luc 17: 12-13) Notez comment ils l'ont appelé par son nom, Jésus. Ils ont également dit Maître, signifiant Seigneur ou Dieu. Ils l'ont approché pour le miracle parce qu'ils ont d'abord reconnu que Jésus était Dieu. C'était leur déclaration publique de foi. Jésus les a guéris tous de leur lèpre et a noté qu'il n'a pas corrigé la façon dont ils se sont adressés à lui. Il n'a pas dit : «Non, ne dites pas : « Jésus, Maître, aie pitié de nous », mais dites plutôt:« Nous te remercions, nous te glorifions, Seigneur, aie pitié de nous », parce que c'est plus correct. Il n'a pas du tout dit ça ! Il les a guéris aussitôt, mais Il s'attendait à ce qu'ils remercient tous Dieu après leur guérison.

 

Pensez aussi à l'aveugle qui mendiait au bord de la route près de Jéricho. Lorsqu'il a appris que Jésus passait, il a crié : 

« Jésus, Fils de David, aie pitié de moi !

Ceux qui marchaient devant le reprenaient, pour le faire taire ; mais il criait beaucoup plus fort : Fils de David, aie pitié de moi !

Jésus, s'étant arrêté, ordonna qu'on le lui amène ; et, quand il se fut approché,

Il lui demanda : Que veux-tu que je te fasse ? Il répondit : Seigneur, que je recouvre la vue. Et Jésus lui dit : Recouvre la vue ; ta foi t'a sauvé. À l'instant il recouvra la vue, et suivit Jésus, en glorifiant Dieu. » (Luc 18 : 35-43)

 

Notez que Jésus n'a pas corrigé l'aveugle qui L'a appelé de cette manière, et L'a également appelé Fils de David, qui, selon la prophétie de l'Ancien Testament, est le Messie (le Christ oint). L’aveugle n’a pas appelé Jésus, « fils de Joseph » comme l’ont fait d’autres, qui ne croyaient pas qu’il était le Messie. Puis ils se sont moqués : « n'est-ce pas le fils du charpentier ? ... et ils s’en sont offusqués. » (Matthieu 13: 54-58)

Au lieu de cela, l'aveugle l'a appelé « Fils de David». Bien qu'il soit aveugle et incapable de lire, même l'aveugle savait que « Fils de David » est un titre messianique qui trouve son origine dans l'Ancien Testament, parce que Dieu a promis au roi David qu'un de ses descendants régnerait pour toujours. Jésus est né à Bethléem, la cité de David, et selon sa généalogie terrestre et la loi mosaïque, Il était considéré comme le fils de Joseph, le charpentier, dont l'ancêtre était le roi David. Dans l'Évangile de Matthieu, il y a six cas où Jésus est appelé « Fils de David ».

 

Il y a beaucoup plus de références bibliques qui nomment Jésus et confirment sa divinité. Examinons quelques-uns de ceux-ci :

 

(i) Dès que Nathaniel, le Disciple, a rencontré Jésus, il s'est écrié : « Rabbi, tu es le Fils de Dieu! Tu es le roi d'Israël ! » (Jean 1:49) et Jésus ne l'a pas corrigé, car il n'y avait rien à corriger.

 

(ii) Saint Paul, l'Apôtre des Nations, écrit : " Il n'y a de salut en aucun autre ; car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés." (Actes 4 :12) «Car le salaire du péché, c'est la mort; mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur.» (Romains 6 :23) « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton coeur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. »  (Romains 10 : 9) « Et quoi que vous fassiez, en parole ou en oeuvre, faites tout au nom du Seigneur Jésus, en rendant par lui des actions de grâces à Dieu le Père. » (Colossiens 3:17)

 

(iii) Saint Pierre, l'apôtre, a dit au mendiant boiteux : «Alors Pierre lui dit: Je n'ai ni argent, ni or; mais ce que j'ai, je te le donne: au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche.» (Actes 3: 6)

 

(iv) Les évangélistes écrivent : « Les soixante-douze revinrent avec joie, disant: disant: Seigneur, les démons mêmes nous sont soumis en ton nom. » (Luc 10:17) « Les esprits impurs, quand ils Le voyaient, se prosternaient devant Lui, et s'écriaient: Tu es le Fils de Dieu.»(Marc 3:11) Et aussi 

« Il se trouva dans leur synagogue un homme qui avait un esprit impur, et qui s'écria : Qu'y a-t-il entre nous et toi, Jésus de Nazareth ? Tu es venu pour nous perdre. Je sais qui tu es : le Saint de Dieu.

Jésus le menaça, disant : Tais-toi, et sors de cet homme. »

 

(v) Jésus lui-même a dit : (i) « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis. » (Jean 8:58) affirmant ainsi qu'Il est la deuxième personne de la Sainte Trinité, le Dieu trinitaire, qui existait avant que le temps ne commence. (ii) Il a également promis : « Tout ce que vous demandez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils.» (Jean 14:13) (iii) Il a également prophétisé: «Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru: en mon nom, ils chasseront les démons; ils parleront de nouvelles langues; ils saisiront des serpents; s'ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades, et les malades, seront guéris.. (Marc 16: 17-18)

 

Le Christ au centre de la communion 

Par conséquent, cher lecteur, non seulement la prière de Jésus est correcte, mais il n'y a pas d'autres mots qui peuvent se substituer aux paroles divinement inspirées : « Seigneur, Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi pécheur. » Avec ces paroles, nous confessons notre foi que Jésus est le Maître de tous (Seigneur) ; qu'Il est le Messie oint (Christ) qui est venu racheter le monde du péché ; qu'il est engendré du père (Fils de Dieu) et est donc de la même essence que le Père, c'est-à-dire Divin. De plus, en prononçant son nom humain, Jésus, nous reconnaissons également sa double nature comme Dieu et Homme, ou le Dieu-Homme, né de la Vierge Marie de sorte qu'Il puisse vivre, souffrir et mourir comme un homme, pour sauver l'humanité. En tant que seul humain parfait et sans péché, Il est devenu Souverain Sacrificateur pour nous, s'offrant Lui-même sur la croix comme sacrifice ultime pour la rédemption de nos péchés et nous ré-unir avec le Père. Lui seul est devenu l'Offrant et l'Offrande. Tout cela a été accompli par nul autre que Jésus.

 

«Jésus Christ le témoin fidèle, le premier-né des morts, et le prince des rois de la terre ! Il nous a délivrés de nos péchés par son sang, (Apocalypse 1: 5) «Car il y a un seul Dieu, et il y a un médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus Christ homme.» (1 Timothée 2: 5) « puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous confessons.» (Hébreux 4:14)

 

Notre confession est la prière de Jésus, qui est soutenue par les livres des Saintes Écritures, et contient des volumes de théologie orthodoxe et une grande puissance. Ce n'était pas n'importe quel «seigneur», ni Mahomet, ni Allah, ni Bouddha, ni Brahma, ni aucune autre divinité qui est mort pour nous et a brisé les portes de l'enfer. Seul le Seigneur Jésus crucifié a détruit la puissance du péché et de la mort et l'emprise de Satan sur l'humanité. C'est pourquoi les démons tremblent au nom de Jésus. C'est pourquoi les Anciens (Γεροντάδες) de notre Sainte Église orthodoxe prient sans cesse la prière de Jésus - pour conjurer les tentations démoniaques et les attaques spirituelles, en faisant preuve d'humilité et en invoquant sans cesse le nom de Jésus.

 

Retirer le nom de Jésus, en ne gardant que le mot non assigné « seigneur », permet à plusieurs menaces d'éroder notre foi et notre identité orthodoxes et de mettre en péril notre salut :

 

Premièrement, la prière nouvellement innovée fait progresser l'œcuménisme païen et polythéiste qui, depuis des années, se concentre uniquement sur un «terrain d'entente» pour promouvoir un type d’«amour» qui ignore les différences et la vérité. « Je te remercie, je te glorifie, seigneur, aie pitié de moi», est une prière non confessionnelle qui peut être confortablement prononcée par n'importe quel jaïn, n'importe quel juif, n'importe quel hindou, n'importe quel sikh, n'importe quel zoroastrien, n'importe quel musulman, même n'importe quel idolâtre ou adorateur luciférien. Cette prière n'est pas seulement non-orthodoxe, elle est même non-chrétienne.

 

Deuxièmement, supprimer le nom de Jésus remplace une confession de foi par un déni de foi. Avons-nous soudainement peur ou honte de nous identifier comme chrétiens en prononçant le nom de Jésus ? Un déni de la foi menace notre salut ! Jésus a dit : « C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux; mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux. » (Matthieu 10: 33-34)

 

Seconde Venue Christ

Troisièmement, en supprimant le nom de Jésus, des milliers d'années de prophéties sacrées, les enseignements bibliques et le dogme patristique sont rabaissés et renversés, arbitrairement et sans raison valable. Ceci est inacceptable si nous voulons conserver une identité orthodoxe. Au jour du jugement, quand tout le monde ressuscitera d'entre les morts, y compris tous ceux qui ont vécu avant nous, il sera difficile de justifier en présence de Dieu et de ses martyrs, toute désobéissance aux paroles de saint Paul : «Ne vous laissez pas entraîner par des doctrines diverses et étrangères»(Hébreux 13: 9) même si les enseignements étrangers venaient de quelqu'un qui a le titre d'évêque. N'oublions pas qu'historiquement, la majorité des hérésies combattues par l'Église orthodoxe provenaient d'évêques erratiques !

 

Plus on prononce la prière innovante proposée, au lieu de la prière de Jésus, plus on s'éloigne de Jésus, de l'éthos orthodoxe et de la conscience ecclésiale, et plus on se rapproche de l'hérésie. « Ces hommes-là sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, déguisés en apôtres du Christ. Et cela n'est pas étonnant, puisque Satan lui-même se déguise en ange de lumière… Leur fin correspondra à leurs actes. » (2 Corinthiens 11: 13-15)

 

J'espère et je prie pour que la prière innovée soit une erreur de jugement involontaire de la part de Son Éminence Sotirios, et non un autre assaut contre ceux qui adhèrent à la Sainte Tradition Patristique Orthodoxe. Ceux qui ne sont pas intéressés par la tradition orthodoxe sont libres de quitter et de rejoindre d'autres juridictions quand ils le souhaitent ; mais nous, les fidèles, ne les suivrons pas…

 

 Demetrios Georgiou

 membre de l’archidiocèse grec-orthodoxe du Canada

Version française par Maxime le minime de la source

COMMENT ET POURQUOI LA PRIÈRE DE JÉSUS… et pas une autre préconisée par certains.

 

La « prière de Jésus », aimée et pratiquée par beaucoup, incomprise et source de découragement pour d'autres, a été largement enseignée et discutée tout au long de l'histoire de l'Église orthodoxe. L'Église orthodoxe a un grand nombre de prières, belles et importantes, pour de nombreux besoins et occasions. Cependant, la prière de Jésus, souvent répétée sans cesse, a acquis une haute estime de la part de nombreux saints et pères spirituels comme moyen d'apprendre à «prier sans cesse», une pratique qui nettoie et ouvre d'abord l'esprit et ensuite le cœur. Ceux qui pratiquent diligemment la prière acquièrent d'abord la prière de l'esprit ou la prière noétique (Νοερά Προσευχή) et ensuite la prière du cœur (Καρδιακή Προσευχή). La prière du cœur est considérée comme la prière incessante que l'apôtre Paul préconise dans le Nouveau Testament, quand il dit «priez sans cesse». (1 Thessaloniciens 5:17)

 

Selon Wikipedia (NdR qui est souvent loin d’être une référence fiable), l'origine de la prière de Jésus est probablement le désert égyptien, où se sont installés au 5ème siècle les Pères monastiques du Désert (tels que Saint Antoine le Grand) et les Mères du désert (telles que les Saintes Synclétique et Theodora d'Alexandrie) . Une formule similaire à la forme standard de la prière de Jésus se trouve dans une lettre écrite par Saint Jean Chrysostome (347 - 407 ap. JC). Cette lettre contient les formules « Seigneur Jésus-Christ, fils de Dieu, aie pitié » et «Seigneur Jésus-Christ, fils de Dieu, aie pitié de nous» utilisées pour une prière incessante.

 

Peut-être la première référence explicite à la prière de Jésus dans la forme la plus complète d’aujourd’hui se trouve dans le Discours sur Abba Philémon de la Philocalie. Philémon, qui a vécu vers 600 après JC, : «Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi.»

 

Pourquoi, de toutes les prières que nous connaissons, la prière de Jésus est-elle entrée dans notre Sainte Tradition comme prière incessante du cœur ; et pourquoi pas la prière « Je te remercie, je te glorifie, Seigneur, aie pitié de moi », qui a été récemment innovée et recommandée par Mgr Sotirios le 24 janvier 2021? Quelle est la différence entre ces deux prières ?

 

Premièrement, Saint Théophane considérait la prière de Jésus plus forte que toutes les autres prières en vertu de la puissance du Saint Nom de Jésus. Quand Jésus a demandé à ses disciples : « Qui dit-on que je suis ?» Il a obtenu plusieurs réponses de leur part, Les uns dirent qu’Il était Jean-Baptiste ; les autres, Élie; les autres, Jérémie, ou l'un des prophètes.… » Cependant, quand Il a demandé, « Mais vous, qui dites-vous que je suis ? » Simon Pierre répondit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus, reprenant la parole, lui dit: Tu es béni, Simon, fils de Jonas; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais c'est mon Père qui est dans les cieux.…» (Matthieu 16 : 13-18) « (Car)… nul ne peut dire : Jésus est le Seigneur! si ce n'est par le Saint-Esprit» (1 Corinthiens 12: 3)

 

Par cela, nous voyons que le Saint-Esprit, la troisième personne de la Sainte Trinité, parle à travers nous lorsque nous confessons Jésus comme le Messie et comme le Fils du Dieu vivant, car le Fils est la deuxième personne de la Sainte Trinité (càd Dieu, lui-même), et non un (faux) dieu mort, car il y a beaucoup de faux dieux que les gens adorent et appellent « seigneur ». Par conséquent, quand nous disons Seigneur (càd Dieu), Jésus-Christ (l'oint), Fils de Dieu… nous témoignons que Jésus est le Messie (l'oint) et Dieu. Le nom de Jésus dans le contexte approprié porte tellement de pouvoir, que les Pères et Mères du Désert qui ont été cruellement tentés par les démons dans le désert ont utilisé cette prière pour se renforcer dans leurs luttes spirituelles contre les forces obscures de Satan. Nous aussi, alors que nous vivons notre vie dans le désert spirituel du monde d’aujourd’hui, pouvons utiliser la prière de Jésus pour nous protéger des tentations quotidiennes du malin.

 

« Je te remercie, je te glorifie, Seigneur, aie pitié de moi», est une prière qui ne mentionne pas le nom de Jésus, le Sauveur du monde, ni ne le reconnaît comme Dieu. C'est donc une prière faible pour combattre les démons qui tremblent au nom de Jésus.

 

 

Deuxièmement, la prière de Jésus remonte en fait encore plus loin que Wikipédia ne l'indique, car ce n'est pas une invention simple ou aléatoire des Anciens du 5ème siècle (Γεροντάδες) de notre Église. Comme nous le voyons ci-dessous, il remonte au premier siècle, car il combine trois versets bibliques trouvés dans les Saintes Écritures :

 

L'hymne christologique de saint Paul :

« existant en forme de Dieu, Il (Jésus) n'a point regardé comme une proie à arracher d'être égal avec Dieu, mais s'est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes ; et ayant paru comme un simple homme, il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix. C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. (Phillipiens 2 : 6-11)

 

L'Annonciation :

 « L'ange lui dit: Ne crains point, Marie; car tu as trouvé grâce devant Dieu. Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il règnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin. […] Le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu. » (Luc 1: 30-35)

 

La Parabole du Pharisien et du Publicain (collecteur d'impôts pécheur) prononcée par Jésus lui-même : À certains qui étaient sûrs de leur propre justice et méprisaient tout le monde, Jésus a dit cette parabole : l

« Deux hommes montèrent au temple pour prier ; l'un était pharisien, et l'autre publicain. Le pharisien, debout, priait ainsi en lui-même : O Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont ravisseurs, injustes, adultères, ou même comme ce publicain ; je jeûne deux fois la semaine, je donne la dîme de tous mes revenus. Le publicain, se tenant à distance, n'osait même pas lever les yeux au ciel ; mais il se frappait la poitrine, en disant : O Dieu, sois apaisé envers moi, qui suis un pécheur. Je vous le dis, celui-ci descendit dans sa maison, justifié, plutôt que l'autre. Car quiconque s'élève sera abaissé, et celui qui s'abaisse sera élevé. » (Luc 18 : 9-14)

 

Ici, nous voyons que Jésus lui-même enseigne la prière de Jésus et il la complète avec les mots «un pécheur». Remarquez que Jésus ne corrige pas la prière du collecteur d'impôts. Il ne dit pas que le percepteur aurait dû dire « Je te remercie, je te glorifie, Seigneur, aie pitié de moi.» Au lieu de cela, il dit que le percepteur est rentré chez lui justifié ; tandis que le pharisien, qui a remercié Dieu, mais l'a fait, se vantant avec orgueil de ses bonnes œuvres, n'était pas justifié. Cela signifie que la prière de Jésus a non seulement un grand pouvoir contre les démons à cause du nom de Jésus, mais aussi le pouvoir de nous sauver du péché à cause de la grande humilité et de la repentance qui se trouvent dans les paroles de la confession, «aie pitié de moi, pécheur."

 

Troisièmement, il existe de nombreuses autres références bibliques dans lesquelles Jésus, lui-même, approuve la prière de Jésus. Considérez la purification des dix lépreux. «…Comme Il entrait dans un village, dix lépreux vinrent à sa rencontre. se tenant à distance, ils élevèrent la voix, et dirent: Jésus, maître, aie pitié de nous!…" (Luc 17: 12-13) Notez comment ils l'ont appelé par son nom, Jésus. Ils ont également dit Maître, signifiant Seigneur ou Dieu. Ils l'ont approché pour le miracle parce qu'ils ont d'abord reconnu que Jésus était Dieu. C'était leur déclaration publique de foi. Jésus les a guéris tous de leur lèpre et a noté qu'il n'a pas corrigé la façon dont ils se sont adressés à lui. Il n'a pas dit : «Non, ne dites pas : « Jésus, Maître, aie pitié de nous », mais dites plutôt:« Nous te remercions, nous te glorifions, Seigneur, aie pitié de nous », parce que c'est plus correct. Il n'a pas du tout dit ça ! Il les a guéris aussitôt, mais Il s'attendait à ce qu'ils remercient tous Dieu après leur guérison.

 

Pensez aussi à l'aveugle qui mendiait au bord de la route près de Jéricho. Lorsqu'il a appris que Jésus passait, il a crié : 

« Jésus, Fils de David, aie pitié de moi !

Ceux qui marchaient devant le reprenaient, pour le faire taire ; mais il criait beaucoup plus fort : Fils de David, aie pitié de moi !

Jésus, s'étant arrêté, ordonna qu'on le lui amène ; et, quand il se fut approché,

Il lui demanda : Que veux-tu que je te fasse ? Il répondit : Seigneur, que je recouvre la vue. Et Jésus lui dit : Recouvre la vue ; ta foi t'a sauvé. À l'instant il recouvra la vue, et suivit Jésus, en glorifiant Dieu. » (Luc 18 : 35-43)

 

Notez que Jésus n'a pas corrigé l'aveugle qui L'a appelé de cette manière, et L'a également appelé Fils de David, qui, selon la prophétie de l'Ancien Testament, est le Messie (le Christ oint). L’aveugle n’a pas appelé Jésus, « fils de Joseph » comme l’ont fait d’autres, qui ne croyaient pas qu’il était le Messie. Puis ils se sont moqués : « n'est-ce pas le fils du charpentier ? ... et ils s’en sont offusqués. » (Matthieu 13: 54-58)

Au lieu de cela, l'aveugle l'a appelé « Fils de David». Bien qu'il soit aveugle et incapable de lire, même l'aveugle savait que « Fils de David » est un titre messianique qui trouve son origine dans l'Ancien Testament, parce que Dieu a promis au roi David qu'un de ses descendants régnerait pour toujours. Jésus est né à Bethléem, la cité de David, et selon sa généalogie terrestre et la loi mosaïque, Il était considéré comme le fils de Joseph, le charpentier, dont l'ancêtre était le roi David. Dans l'Évangile de Matthieu, il y a six cas où Jésus est appelé « Fils de David ».

 

Il y a beaucoup plus de références bibliques qui nomment Jésus et confirment sa divinité. Examinons quelques-uns de ceux-ci :

 

(i) Dès que Nathaniel, le Disciple, a rencontré Jésus, il s'est écrié : « Rabbi, tu es le Fils de Dieu! Tu es le roi d'Israël ! » (Jean 1:49) et Jésus ne l'a pas corrigé, car il n'y avait rien à corriger.

 

(ii) Saint Paul, l'Apôtre des Nations, écrit : " Il n'y a de salut en aucun autre ; car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés." (Actes 4 :12) «Car le salaire du péché, c'est la mort; mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur.» (Romains 6 :23) « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton coeur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. »  (Romains 10 : 9) « Et quoi que vous fassiez, en parole ou en oeuvre, faites tout au nom du Seigneur Jésus, en rendant par lui des actions de grâces à Dieu le Père. » (Colossiens 3:17)

 

(iii) Saint Pierre, l'apôtre, a dit au mendiant boiteux : «Alors Pierre lui dit: Je n'ai ni argent, ni or; mais ce que j'ai, je te le donne: au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche.» (Actes 3: 6)

 

(iv) Les évangélistes écrivent : « Les soixante-douze revinrent avec joie, disant: disant: Seigneur, les démons mêmes nous sont soumis en ton nom. » (Luc 10:17) « Les esprits impurs, quand ils Le voyaient, se prosternaient devant Lui, et s'écriaient: Tu es le Fils de Dieu.»(Marc 3:11) Et aussi 

« Il se trouva dans leur synagogue un homme qui avait un esprit impur, et qui s'écria : Qu'y a-t-il entre nous et toi, Jésus de Nazareth ? Tu es venu pour nous perdre. Je sais qui tu es : le Saint de Dieu.

Jésus le menaça, disant : Tais-toi, et sors de cet homme. »

 

(v) Jésus lui-même a dit : (i) « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis. » (Jean 8:58) affirmant ainsi qu'Il est la deuxième personne de la Sainte Trinité, le Dieu trinitaire, qui existait avant que le temps ne commence. (ii) Il a également promis : « Tout ce que vous demandez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils.» (Jean 14:13) (iii) Il a également prophétisé: «Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru: en mon nom, ils chasseront les démons; ils parleront de nouvelles langues; ils saisiront des serpents; s'ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal; ils imposeront les mains aux malades, et les malades, seront guéris.. (Marc 16: 17-18)

 

Le Christ au centre de la communion 

Par conséquent, cher lecteur, non seulement la prière de Jésus est correcte, mais il n'y a pas d'autres mots qui peuvent se substituer aux paroles divinement inspirées : « Seigneur, Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi pécheur. » Avec ces paroles, nous confessons notre foi que Jésus est le Maître de tous (Seigneur) ; qu'Il est le Messie oint (Christ) qui est venu racheter le monde du péché ; qu'il est engendré du père (Fils de Dieu) et est donc de la même essence que le Père, c'est-à-dire Divin. De plus, en prononçant son nom humain, Jésus, nous reconnaissons également sa double nature comme Dieu et Homme, ou le Dieu-Homme, né de la Vierge Marie de sorte qu'Il puisse vivre, souffrir et mourir comme un homme, pour sauver l'humanité. En tant que seul humain parfait et sans péché, Il est devenu Souverain Sacrificateur pour nous, s'offrant Lui-même sur la croix comme sacrifice ultime pour la rédemption de nos péchés et nous ré-unir avec le Père. Lui seul est devenu l'Offrant et l'Offrande. Tout cela a été accompli par nul autre que Jésus.

 

«Jésus Christ le témoin fidèle, le premier-né des morts, et le prince des rois de la terre ! Il nous a délivrés de nos péchés par son sang, (Apocalypse 1: 5) «Car il y a un seul Dieu, et il y a un médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus Christ homme.» (1 Timothée 2: 5) « puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous confessons.» (Hébreux 4:14)

 

Notre confession est la prière de Jésus, qui est soutenue par les livres des Saintes Écritures, et contient des volumes de théologie orthodoxe et une grande puissance. Ce n'était pas n'importe quel «seigneur», ni Mahomet, ni Allah, ni Bouddha, ni Brahma, ni aucune autre divinité qui est mort pour nous et a brisé les portes de l'enfer. Seul le Seigneur Jésus crucifié a détruit la puissance du péché et de la mort et l'emprise de Satan sur l'humanité. C'est pourquoi les démons tremblent au nom de Jésus. C'est pourquoi les Anciens (Γεροντάδες) de notre Sainte Église orthodoxe prient sans cesse la prière de Jésus - pour conjurer les tentations démoniaques et les attaques spirituelles, en faisant preuve d'humilité et en invoquant sans cesse le nom de Jésus.

 

Retirer le nom de Jésus, en ne gardant que le mot non assigné « seigneur », permet à plusieurs menaces d'éroder notre foi et notre identité orthodoxes et de mettre en péril notre salut :

 

Premièrement, la prière nouvellement innovée fait progresser l'œcuménisme païen et polythéiste qui, depuis des années, se concentre uniquement sur un «terrain d'entente» pour promouvoir un type d’«amour» qui ignore les différences et la vérité. « Je te remercie, je te glorifie, seigneur, aie pitié de moi», est une prière non confessionnelle qui peut être confortablement prononcée par n'importe quel jaïn, n'importe quel juif, n'importe quel hindou, n'importe quel sikh, n'importe quel zoroastrien, n'importe quel musulman, même n'importe quel idolâtre ou adorateur luciférien. Cette prière n'est pas seulement non-orthodoxe, elle est même non-chrétienne.

 

Deuxièmement, supprimer le nom de Jésus remplace une confession de foi par un déni de foi. Avons-nous soudainement peur ou honte de nous identifier comme chrétiens en prononçant le nom de Jésus ? Un déni de la foi menace notre salut ! Jésus a dit : « C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux; mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux. » (Matthieu 10: 33-34)

 

Seconde Venue Christ

Troisièmement, en supprimant le nom de Jésus, des milliers d'années de prophéties sacrées, les enseignements bibliques et le dogme patristique sont rabaissés et renversés, arbitrairement et sans raison valable. Ceci est inacceptable si nous voulons conserver une identité orthodoxe. Au jour du jugement, quand tout le monde ressuscitera d'entre les morts, y compris tous ceux qui ont vécu avant nous, il sera difficile de justifier en présence de Dieu et de ses martyrs, toute désobéissance aux paroles de saint Paul : «Ne vous laissez pas entraîner par des doctrines diverses et étrangères»(Hébreux 13: 9) même si les enseignements étrangers venaient de quelqu'un qui a le titre d'évêque. N'oublions pas qu'historiquement, la majorité des hérésies combattues par l'Église orthodoxe provenaient d'évêques erratiques !

 

Plus on prononce la prière innovante proposée, au lieu de la prière de Jésus, plus on s'éloigne de Jésus, de l'éthos orthodoxe et de la conscience ecclésiale, et plus on se rapproche de l'hérésie. « Ces hommes-là sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, déguisés en apôtres du Christ. Et cela n'est pas étonnant, puisque Satan lui-même se déguise en ange de lumière… Leur fin correspondra à leurs actes. » (2 Corinthiens 11: 13-15)

 

J'espère et je prie pour que la prière innovée soit une erreur de jugement involontaire de la part de Son Éminence Sotirios, et non un autre assaut contre ceux qui adhèrent à la Sainte Tradition Patristique Orthodoxe. Ceux qui ne sont pas intéressés par la tradition orthodoxe sont libres de quitter et de rejoindre d'autres juridictions quand ils le souhaitent ; mais nous, les fidèles, ne les suivrons pas…

 

 Demetrios Georgiou

 membre de l’archidiocèse grec-orthodoxe du Canada

Version française par Maxime le minime de la source

PATIENCE, CONSTANCE, SILENCE

0. PSAUME 140
   
   
   Seigneur, je crie vers toi, exauce-moi ; 

Sois attentif à la voix de ma supplication
lorsque je crie vers toi.
Que ma prière monte devant toi comme l’encens,
que l’élévation de mes mains soit un sacrifice du soir.
Place, Seigneur, une garde à ma bouche,
une porte fortifiée sur mes lèvres.
N’incline pas mon cœur vers des paroles perverses pour chercher des excuses aux péchés ;
non, je ne me joindrai pas
aux hommes qui commettent l’iniquité,
ni à ceux qu’ils se sont choisis.
Que le juste me reprenne avec miséricorde et me corrige,
mais que l’huile du pécheur jamais ne parfume ma tête,
car ma prière s’élève aussi contre ce qui fait leur délice.
Lorsque leurs juges seront engloutis par le rocher,
alors ils comprendront combien mes paroles étaient douces.
Comme une motte brisée sur le sol,
leurs os sont dispersés au bord des enfers.
Seigneur, Seigneur, c’est vers toi que se tournent mes yeux,
c’est en toi que j’ai mis mon espérance, ne m’ôte pas la vie.
Garde-moi du piège qu’ils m’ont tendu,
des embûches de ceux qui commettent l’iniquité.
Que les pécheurs tombent dans leur propre filet ;
pour moi, je me tiens seul jusqu’à ce que je passe

De l’enfer au paradis par Geronda Aimilianos

Ce qui suit est l'histoire que Geronda Aimilianos a racontée de sa propre expérience mystique, mais il l'a racontée à la troisième personne:

 «Permettez-moi de vous raconter l'histoire d'un certain moine que j'ai connu un jour.  Tout comme nous avons tous des moments difficiles, il traversait lui aussi une période très critique de sa vie.  Le diable avait enflammé son cerveau et voulait le dépouiller de sa dignité monastique et le transformer en un misérable chercheur de la prétendue vérité.  Son âme rugissait comme une vague déferlante et il cherchait à se libérer de sa détresse.  De temps en temps, il se souvenait de la prière du cœur, mais celle-ci ne résonnait que faiblement en lui, car il n'y croyait pas.  Ses environs immédiats n'étaient d'aucune aide.  Tout était négatif.  Son cœur était sur le point de se briser.  Comme l'homme devient  misérable  quand il est en proie à des problèmes!  Et qui parmi nous n'a pas connu des jours aussi terribles, des nuits sombres et des épreuves angoissantes? 

Notre moine ne savait pas quoi faire.  Les promenades n’avaient aucun effet sur lui.  La nuit il s’étouffait. Et une nuit, à bout de souffle, il ouvrit la fenêtre de sa cellule pour prendre une profonde inspiration. Il faisait noir - c’était vers trois heures du matin.  Dans sa grande lassitude, il était sur le point de fermer la fenêtre dans l'espoir de pouvoir se reposer au moins quelques instants.  À ce moment précis, cependant, c'était comme si tout ce qui l'entourait - même l'obscurité à l'extérieur - était devenu lumière!  Il regarda pour voir d'où venait cette lumière, mais elle venait de nulle part.  Les ténèbres, qui n’ont pas d’existence propre, sont devenues des lumières, bien que son cœur soit resté dans l’obscurité.  Et quand il s'est retourné, il a vu que sa cellule était aussi devenue lumière! Il a examiné la lampe pour voir si la lumière venait de là, mais celle-ci, petite lampe à huile ne pouvait pas devenir une telle lumière elle-même, ni ne pouvait tout éclairer .  

Bien que son cœur ne soit pas encore illuminé, il avait un certain espoir.  Surpris  et ému par cet espoir, mais sans être pleinement conscient de ce qu'il faisait, il se rendit dans la cour obscure du monastère, qui lui avait souvent semblé être un enfer.  Il est sorti dans le silence, dans la nuit.  Tout était clair comme le jour.  Rien n'était caché dans l'obscurité.  Tout était dans la lumière: les poutres en bois et les fenêtres, l'église, le sol sur lequel il marchait, le ciel, la source d'eau qui coulait continuellement, les grillons, les lucioles, les oiseaux de la nuit - tout était visible, tout  !  Et les étoiles sont descendues et le ciel s’est abaissé, et il lui a semblé que tout, la terre et le ciel étaient devenus comme le ciel! Et tout, ensemble, chantait la prière [i.e.  du cœur], tout disait la prière. Et son cœur s’est étrangement ouvert et a commencé à danser;  il a commencé à battre et à participer involontairement à la même prière ; ses pieds ont à peine touché le sol.  Il ne savait pas comment il avait ouvert la porte et pénétré dans l'église, ni quand il s'était vêtu;  il ne savait pas quand les autres moines étaient arrivés ou quand la liturgie avait commencé.  Qu’était-il arrivé exactement, il ne savait pas.  La connexion ordinaire des choses avait disparu et il savait seulement qu'il se tenait devant l'autel, devant le Dieu invisible, célébrant la liturgie.  Et frappant, pour ainsi dire, les clés de son cœur et de son autel, sa voix retentit au-dessus de l’autel, au-delà des cieux.  La liturgie a continué.  L'Évangile a été lu.  La lumière n'était plus tout autour de lui, mais avait construit son nid dans son cœur.  La liturgie a pris fin, mais le chant qui avait commencé dans son cœur était sans fin.  Dans son extase, il a vu que le ciel et la terre chantaient cette prière sans cesse, et que le moine ne voyait vraiment que lorsqu'il en était animé.  Pour que cela se produise, il lui suffisait de cesser de vivre pour lui-même. " 

(Version française par Maxime le minime de la source )

"Vous êtes trois, nous sommes trois, ayez pitié de nous !" la prière des 3 vieillards

Il y a tout bientôt 6 ans, en 2008, j'avais publié ce texte de Tolstoï d'où est tiré ce film bienvenu, Vous êtes trois, nous sommes trois ! Film orthodoxe, le voici à nouveau. Il m'est cher à cause d'Oтец Илиа que j'aimais tant. Le Seigneur se souvienne de son humble serviteur prêtre Élie dans son Royaume. Puissiez-vous prendre plaisir à le lire ou le relire…

Père Élie [Oтец Илиа ] de Bienheureuse et éternelle Mémoire adorait cette histoire de Tolstoï qu'il trouvait drôle, elle me plaît beaucoup également et je la trouve pleine de divine sagesse même si l'on sait que l'auteur de ces "Histoires populaires de la Volga" d'où est tiré ce récit avait pris des distances "certaines" avec l'Église Orthodoxe pour développer ses propres mythes, illusions et utopies dont il aurait été bien inspiré de les soumettre pareillement à sa critique en l'alimentant avec le même humour voire la même insolence parfois.
J'en ai trouvé par bonheur la traduction sur WikiSource (Mille mercis au traducteur et à celui qui a mis en ligne le texte !) et je ne résiste pas à l'envie de vous la faire partager... cliquez sur "lire la suite" à la fin du texte du message pour savoir la fin savoureuse et édifiante de cette histoire.

« L’archevêque d’Arkhangelsk avait pris place sur un bateau qui faisait voile de cette ville au monastère de Solovki. Parmi les passagers se trouvaient aussi des pèlerins et de ceux que l’on nomme « saints ». Le vent soufflait en poupe, le temps était beau, il n’y avait ni roulis ni tangage. Les pèlerins, les uns couchés ou mangeant, les autres assis par tas, devisaient entre eux. L’archevêque sortit de sa cabine et se mit à marcher d’un bout à l’autre du pont. Arrivé à la proue, il vit un groupe qui s’y était rassemblé. De la main, un petit paysan désignait quelque chose au large et parlait tandis que les autres l’écoutaient. L’archevêque s’arrêta, regarda dans la direction indiquée par le petit paysan : rien de visible que la mer rutilant sous le soleil. L’archevêque s’approcha pour mieux écouter. Le petit paysan l’ayant aperçu ôta son bonnet et se tut. Les autres de même, à la vue de l’archevêque, se découvrirent et s’inclinèrent avec respect. – Ne vous gênez pas, mes amis, dit le prélat. Je suis venu, moi aussi, écouter ce que tu dis, brave homme. – Le petit pêcheur nous parlait des vieillards, dit un marchand qui s’était enhardi. – De quels vieillards s’agit-il ? demanda l’archevêque, et il vint près du bastingage s’asseoir sur une caisse. Raconte-moi donc cela, je t’écoute. Que montrais-tu ? – Là-bas, cet îlot qui pointe, dit le paysan en indiquant devant lui à bâbord. Il y a là-bas, dans cette île, des vieillards qui vivent pour le salut de leur âme. – Où donc y a-t-il une île ? demanda l’archevêque. – Tenez, veuillez regarder en suivant ma main. Voyez ce petit nuage, eh bien ! un peu à gauche au-dessous, il y a comme une bande étroite. L’archevêque regarda. L’eau miroitait au soleil. Faute d’habitude il n’apercevait rien. – Je ne la vois pas, dit-il. Et quels sont donc les vieillards qui vivent dans cette île ? – Des hommes de Dieu, répondit le paysan. Il y a longtemps que j’entends parler d’eux, mais je n’avais jamais eu l’occasion de les voir. Or, l’an dernier, je les ai vus. Et le pêcheur raconta comment, parti pour la pêche l’année précédente, une tempête l’avait jeté sur cet îlot qui lui était inconnu. Au matin, comme il explorait les lieux, il tomba sur une petite hutte au seuil de laquelle il vit un vieillard, et d’où ensuite deux autres sortirent. Ils lui donnèrent à manger, firent sécher ses vêtements et l’aidèrent à réparer son bateau. – Comment sont-ils d’aspect ? s’enquit l’archevêque. – L’un est petit, légèrement voûté, très vieux. Il porte une soutane vétuste et doit être plus que centenaire. La blancheur de sa barbe tourne au vert ; cependant il sourit toujours et il est pur comme un ange des cieux. L’autre, un peu plus grand, est vieux aussi et porte un caftan tout déguenillé. Sa barbe chenue s’étale, jaunâtre, mais l’homme est fort : il a retourné mon bateau comme un simple baquet avant que j’eusse le temps de lui donner un coup de main. Lui aussi a l’air radieux. Le troisième est très grand, sa barbe lui descend jusqu’aux genoux comme un fleuve de neige. Il est tout nu, sauf une natte en guise de ceinture. – Ont-ils causé avec toi ? demanda l’archevêque. – Ils besognaient en silence et se parlaient fort peu. Il leur suffit d’un regard pour qu’ils se comprennent. J’ai demandé au plus vieux s’ils vivaient là depuis longtemps. Il se renfrogna, murmura quelque chose, comme si décidément il était fâché. Mais aussitôt le petit vieux le saisit par la main, sourit, et le grand se tut. Rien qu’une parole de douceur et un sourire. Tandis que le paysan parlait ainsi, le navire s’était rapproché des îles. – Voici qu’on l’aperçoit tout à fait maintenant, dit le marchand. Veuillez la regarder, Éminence, ajouta-t-il avec un geste. L’archevêque regarda et il vit en effet une bande noire : c’était un îlot. L’archevêque regarda, puis il passa de l’avant du navire à l’arrière pour questionner le pilote. – Quel est donc cet îlot qu’on aperçoit là-bas ? – Il n’a pas de nom. Il y en a un grand nombre par ici. – Est-il vrai que trois vieillards y vivent pour le salut de leur âme ? – On le dit, Éminence. Mais je n’en sais rien. Des pêcheurs, à ce qu’on prétend, les auraient vus. Mais ce sont peut-être des racontars. – Je voudrais m’arrêter un peu dans cet îlot, voir ces vieillards, dit le prélat. Comment faire ? – Impossible au navire d’accoster, répondit le pilote. On le pourrait en canot ; mais il faut demander l’autorisation au commandant. On alla chercher le commandant. – Je voudrais voir ces vieillards, dit l’archevêque. Ne pourrait-on me conduire là-bas ? Le commandant eut une réponse évasive : – Pour ce qui est de pouvoir le faire, on peut le faire ; mais nous perdrons beaucoup de temps, et j’ose déclarer à Votre Éminence qu’il ne vaut vraiment pas la peine de les voir. J’ai entendu dire que ces vieillards étaient stupides. Ils ne comprennent rien et sont muets comme des carpes. – Je désire les voir, insista le prélat. Je paierai pour la peine : qu’on m’y conduise. Il n’y avait rien à faire. En conséquence, des ordres furent donnés aux matelots et l’on changea la disposition des voiles. Le pilote ayant tourné le gouvernail, le navire mit le cap sur l’île. On apporta une chaise à l’avant pour le prélat qui s’assit et regarda. Pendant ce temps, les pèlerins, qui s’étaient aussi rassemblés à l’avant, tenaient les yeux fixés vers l’île. Ceux dont les regards étaient le plus perçants voyaient déjà les pierres de l’île et montraient une petite hutte. Il y en eut même qui distinguaient les trois vieillards. Le commandant prit sa longue-vue, la braqua dans la direction, puis la passant à l’archevêque : – C’est exact, dit-il, voyez sur le rivage, à droite du gros rocher, il y a trois hommes debout. À son tour, l’archevêque regarda par la lunette après l’avoir mise au point. En effet, trois hommes étaient debout sur le rivage : l’un grand, l’autre moindre et le troisième de très petite taille. Ils se tenaient par la main. Le commandant s’approcha de l’archevêque : – C’est ici, Éminence, que nous devons stopper. Si vraiment vous y tenez, vous prendrez place dans un canot pendant que nous resterons à l’ancre. Aussitôt on dénoua les filins, jeta l’ancre, largua les voiles. Puis on retira le canot et on le mit à la mer. Des rameurs y sautèrent ; l’archevêque descendit par l’échelle. Quand il fut assis sur le banc du canot, les rameurs donnèrent une poussée sur leurs avirons et s’éloignèrent dans la direction de l’île. Arrivés à la distance d’un jet de pierre, ils virent apparaître les trois vieillards : un grand tout nu, ceint d’une natte ; un de taille moyenne au caftan déchiré et un petit, voûté, couvert d’une vieille soutane. Tous trois se tenaient par la main. Les rameurs s’arrêtèrent pour amarrer l’embarcation. L’archevêque descendit. Les vieillards firent un salut profond. L’archevêque les bénit, et eux le saluèrent encore plus bas. Puis l’archevêque leur adressa la parole : – J’ai entendu dire que vous étiez ici, vieillards du bon Dieu, afin de sauver votre âme en priant Notre Seigneur pour les péchés des hommes. Et j’y suis par la grâce de Dieu, moi indigne serviteur du Christ, appelé pour paître ses ouailles. Aussi ai-je voulu vous voir, hommes de Dieu, pour vous enseigner, si je le puis. Les vieillards sourirent en silence et se regardèrent. – Dites-moi comment vous faites votre salut et servez Dieu ? demanda le prélat. Le second des vieillards poussa un soupir et regarda le grand, puis le petit ; le grand se renfrogna et regarda le plus vieux. Quant à ce dernier, il dit avec un sourire : – Nous ignorons, serviteur de Dieu, comment on sert Dieu. Nous ne servons que nous-mêmes en pourvoyant à notre subsistance. – Comment faites-vous donc pour prier Dieu ? Et le petit vieux dit : – Nous prions en disant : « Vous êtes trois, nous sommes trois, ayez pitié de nous. » Et à peine eut-il prononcé ces mots, que les trois vieillards levèrent les yeux vers le ciel et reprirent en chœur : – Vous êtes trois, nous sommes trois, ayez pitié de nous. L’archevêque sourit et demanda : – Vous avez sans doute entendu parler de la sainte Trinité, mais vous ne priez pas comme il faut. Je vous aime beaucoup, vieillards du bon Dieu, je vois que vous voulez Lui être agréables, mais vous ne savez pas comment Le servir. Ce n’est pas ainsi qu’il faut prier. Écoutez-moi, je vais vous instruire. Ce n’est pas d’après moi-même que je vous enseignerai, mais d’après l’Ecriture sainte qui nous apprend comment Dieu a voulu qu’on Le prie. Et le prélat se mit à apprendre aux vieillards comment Dieu s’était révélé aux hommes : il leur parla de Dieu le Père, de Dieu le Fils et du Saint-Esprit… et il disait : – Dieu le Fils est descendu sur la terre pour sauver les hommes et leur enseigner à tous comment Le prier. Écoutez et répétez ensuite mes paroles. Et l’archevêque dit : – Notre Père. L’un des vieillards répéta : – Notre Père. Le second et le troisième à tour de rôle : – Notre Père. –… Qui êtes aux cieux. –… Qui êtes aux cieux… Mais le second des vieillards s’embrouilla dans les mots et ne prononça pas comme il fallait ; le vieillard nu ne parvenait pas non plus à bien articuler : les poils de sa moustache lui obstruaient les lèvres ; quant au petit vieux, un bredouillement inintelligible sortait de sa bouche édentée. L’archevêque répéta encore ; les vieillards répétèrent après lui. Ensuite le prélat s’assit sur une pierre et les vieillards, debout autour de lui, regardaient sa bouche et s’efforçaient de l’imiter pendant qu’il leur parlait. Toute la journée, jusqu’au soir, l’archevêque poursuivit sa tâche ; dix fois, vingt et cent fois il répétait le même mot, que les vieillards reprenaient ensuite. Quand ils s’embrouillaient, il les corrigeait en les obligeant à tout recommencer. L’archevêque ne quitta pas les vieillards qu’il ne leur eût enseigné tout le Pater. Ils étaient parvenus à le réciter d’eux-mêmes. Ce fut le second vieillard qui le comprit le plus vite et le redit tout d’une traite. Le prélat lui ordonna de le répéter plusieurs fois de suite jusqu’à ce que les autres eussent appris à le réciter. Le crépuscule tombait déjà et la lune montait de la mer quand l’archevêque se leva pour rejoindre le navire. Il prit congé des vieillards qui tous trois se prosternèrent devant lui. Le prélat les releva et, après avoir embrassé chacun d’eux, il les engagea à prier ainsi qu’il le leur avait enseigné. Puis il prit place dans l’embarcation et s’éloigna du rivage. Et tandis que l’archevêque revenait vers le navire, il entendit les trois vieillards réciter tout haut le Pater. Quand il accosta, on n’entendait plus leur voix, mais on les voyait encore au clair de lune, tous trois debout sur le même point du rivage, le plus petit au milieu, le grand à droite et le moyen à gauche. Une fois à bord, l’archevêque se dirigea vers l’avant, on leva l’ancre et le vent ayant gonflé les voiles poussa le navire qui reprit sa route. L’archevêque avait gagné la poupe et ne cessait de regarder l’îlot. Les vieillards étaient encore visibles, mais ils s’effacèrent bientôt, et l’on ne vit plus que l’îlot. Puis l’îlot s’évanouit de même, et il n’y eut plus que la mer qui scintillait au clair de lune. Les pèlerins s’étaient couchés pour dormir, et tout reposait sur le pont. Mais l’archevêque n’avait pas sommeil. Il se tenait seul à la poupe, regardant là-bas la mer où l’îlot avait disparu, et se rappelant les trois bons vieillards. Il songeait à leur joie quand ils eurent appris la prière. Et il remercia Dieu de l’avoir conduit là pour enseigner à ces vieillards les divines paroles. Assis sur le pont, l’archevêque songe en regardant la mer du côté où l’îlot a disparu. Soudain une lueur papillote à ses yeux : quelque chose comme une lumière qui vacille çà et là au gré des flots. Cela brille tout à coup et blanchoie sur le sillage lumineux de la lune. Est-ce un oiseau, une mouette, ou bien une voile qui pose cette tache de blancheur ? Le prélat cligne des yeux pour mieux voir : « C’est un bateau, se dit-il : sa voile nous suit. Il ne tardera certes pas à nous rejoindre. Tout à l’heure il était encore fort loin, maintenant on le distingue tout à fait. Et ce bateau n’a rien d’un bateau, la voile ne ressemble pas à une voile. Mais quelque chose court après nous et cherche à nous rattraper. » L’archevêque ne parvient pas à distinguer ce que c’est. Un bateau ? Non, et ce n’est pas un oiseau non plus. Un poisson ? Pas davantage. On dirait un homme ; mais il serait bien grand, et comment croire qu’un homme puisse marcher sur la mer ? L’archevêque se leva de son siège et alla trouver le pilote : – Regarde, qu’est-ce donc, frère ? Qu’y a-t-il là-bas ? demande l’archevêque. Mais déjà il voit que ce sont les trois vieillards. Ils marchent sur la mer, tout blancs, leurs barbes blanches resplendissent, et ils se rapprochent du navire qui a l’air d’être immobilisé. Le pilote regarde autour de lui, terrifié ; il quitte le gouvernail et crie tout haut : – Seigneur ! Les vieillards qui nous suivent en courant sur la mer comme sur la terre ferme ! Les pèlerins, qui avaient entendu, se levèrent et vinrent précipitamment sur le pont. Tous voyaient les vieillards accourir en se tenant par la main ; les deux du bout faisaient signe au navire de s’arrêter. Tous trois couraient sur l’eau comme sur la terre ferme, sans que leurs pieds parussent remuer. On n’eut pas le temps de stopper, que déjà ils étaient à hauteur du navire. Ils avancèrent tout près du bord, levèrent la tête et dirent d’une seule voix : – Serviteur de Dieu, nous avons oublié ton enseignement ! Tant que nous avons redit les mots, nous nous en sommes souvenus ; mais une heure après que nous eûmes cessé de les redire, un mot a sauté de notre mémoire. Nous avons tout oublié, tout s’est perdu. Nous ne nous rappelons rien de rien. Enseigne-nous de nouveau. L’archevêque fit un signe de croix, se pencha vers les vieillards et dit : – Votre prière a monté jusqu’à Dieu, saints vieillards. Ce n’est pas à moi de vous enseigner. Priez pour nous, pauvres pécheurs ! Et l’archevêque se prosterna devant les vieillards. Et les vieillards qui s’étaient arrêtés se détournèrent et reprirent leur chemin sur les eaux. Et jusqu’à l’aube il y eut une lueur sur la mer, du côté où les vieillards avaient disparu.

SUR LE BLOG "PRIÈRE ORTHODOXE" : Signification et utilisation du Komboskini par l'Ancien Païssios

Geronda que signifie le komboskini [κομποσκοίνι] ? 

- Le komboskini est un héritage, une bénédiction, qui nous a été légué par les Saints Pères. Et rien que pour cela, il a une grande valeur. Vous voyez, quand le grand-père de quelqu'un lui laisse en héritage un objet même insignifiant, il le conserve comme si c’était un talisman, alors combien plus devons-nous conserver le komboskini en héritage des Saints Pères.
Dans les temps anciens, quand il n'y avait pas d'horloges, les moines comptaient le temps de la prière avec le komboskini, mais les nœuds du komboskini étaient simples. Un jour…              LIRE LA SUITE ICI

L'EXPÉRIENCE DE L'ÉTERNITÉ DANS LA PRIÈRE PERSONNELLE par Père Macaire de Simonos Petra

"Que ce soit dans notre vie liturgique, comme dans l’expérience mystique de la prière, nous sommes appelés à « passer» (au sens étymologique de Pâques) de la mort à la vie et de la terre au ciel (1), « encore et encore », chaque jour jusqu'à la fin du monde. Lorsque dans le silence de la nuit, le moine ou le fidèle se tient devant le Dieu invisible comme s'il était visible, les puissances de leur âme rassemblées dans le cœur et repoussant avec effort tous souvenirs ou distractions de ce monde, il leur est donné de vivre aussi de manière encore plus intense, cette transfiguration du temps. Que la prière suive le rythme alternant de la respiration ou qu'elle soit prononcée durant l'intervalle entre inspiration et expiration, qui est comme un arrêt du temps, le but de la méthode, ou plutôt des différentes méthodes hésychastes, reste le même. Il s'agit de concentrer toute notre attention sur « l'éternité arrêtée au cœur de l'instant» (2) L'invocation du Nom béni du Dieu-homme, répétée inlassablement jour après jour, réveille en nous une sensibilité spirituelle à sa présence et à son ineffable douceur. Dans ces moments privilégiés, dont il est impossible d'évaluer la durée, où la prière s'arrête pour devenir écoute du Verbe au dedans de nous, l'intellect, dépouillé de toute pensée et de toute représentation, se trouve transféré dans un mode d'existence nouveau. Saisissant par la foi que le Royaume de Dieu approche et qu'il est déjà inauguré au dedans de nous, par la prière intérieure nous nous portons en avant, dans un élan de réponse plein d'amour extatique.

Chaque invocation du Nom de Jésus répétée humblement même pendant les activités de la journée, constitue un pas de plus à la rencontre du Seigneur. La pratique quotidienne de la prière de Jésus, qui prend sa source dans la communion eucharistique et dépend étroitement de notre participation à la vie liturgique de l'Église, est donc expérience vécue de l'éternité au cœur du temps. Nous restons êtres de chair et de sang, prisonniers du temps et de ses contingences, faibles et impuissants à comprendre les mystères divins, et pourtant nous sommes à la fois hommes nouveaux, recréées à l'image du Second Adam, et par la grâce et la miséricorde du Seigneur, nous pouvons goûter à la vie éternelle cachée dans le Nom divin.

La temporalité qui était la marque de notre chute est devenue, en Jésus-Christ "une aile" qui nous porte vers les hauteurs, dans un élan sans fin vers l'éternité (3)."

Notes :
1- Canon de Pâques, Hirmos de la 1 ère ode.
2 - Acathiste du Buisson Ardent, ikos 2.
3 - St Grégoire de Nysse, Sur la Perfection 8,1

in"Entrée dans le troisième millénaire ou passage à l'éternité"

Lettre aux amis des monastères St Antoine Le Grand et Protection de la Mère de Dieu (1999)

"La bonté adoucit et ouvre le cœur, comme l’huile un cadenas rouillé." Pater Païssios

Ceux qui sont proches des personnes dans la douleur s'approchent naturellement de Dieu, car Dieu est toujours aux côtés de ses enfants qui sont dans la douleur. 

Quand quelqu'un donne son cœur à Dieu, alors l'esprit de cet homme est également saisi par l'amour de Dieu. Il est indifférent envers les choses du monde et pense continuellement au Père céleste, et à être dans l'amour divin, il glorifie son Créateur jour et nuit comme un ange.

Priez pour obtenir le repentir, et rien d'autre, ni les lumières divines, ni les miracles, ni le don de prophétie, ni aucun don spirituel, seulement le repentir. Le repentir vous apportera l'humilité, l'humilité vous apportera la grâce de Dieu, et Dieu dans sa grâce donnera tout ce dont vous avez besoin pour votre salut, ou ce dont vous pourriez avoir besoin pour aider une autre âme. 

Les choses sont très simples, et il n'y a aucune raison pour laquelle nous devrions les compliquer. Si nous considérons les choses de cette façon, nous allons ressentir la prière de Jésus comme une nécessité et nous ne nous en lasserons pas. Nous serons capable de la répéter de nombreuses fois et notre cœur  sentira une douce douleur, et puis le Christ Lui-même versera Sa douce consolation dans notre cœur. 

Ainsi, la prière ne fatigue pas, mais elle rend vigoureux. Elle n’est ennuyeuse que lorsque nous n’entrons pas dans sa signification et ne comprenons pas le sens que lui ont donné nos Saints Pères. Une fois que nous appréhendons  la nécessité de la miséricorde de Dieu, le désir de cette faim nous obligera, sans faire pression sur nous dans la prière, à ouvrir notre bouche comme un nourrisson, et nous sentirons, en même temps, toute la sécurité et la joie d'un bébé dans l’étreinte de sa mère. 

Maintenant que les commodités ont dépassé toutes limites, elles sont devenues des inconvénients. Les machines se sont multipliées, les loisirs aussi  se sont multipliés et l'homme a été fabriqué dans une machine. Des machines et des hommes de fer autour, c'est pourquoi leurs cœurs sont devenus aussi durs que l'acier. 

L'humilité est acquise après des luttes. Vous saurez vous-même que vous aurez acquis l'humilité, quand elle deviendra une condition (permanente).

 Sinon, on  peut devenir humble pour un instant, mais votre pensée vous dira que vous êtes quelque chose bien qu’en réalité vous ne soyez  rien, et vous serez dans cette même illusion jusqu’au moment de la mort. Si la mort vous trouve avec la pensée que vous n’êtes rien, alors Dieu parlera. Si toutefois votre pensée dit à l'heure de la mort que vous êtes quelque chose et que vous ne le comprenez pas, tous vos efforts seront vains.

La conscience est la première loi de Dieu, qu’Il a gravée profondément dans le cœur du Premier Créé, et, par conséquent, chacun de nous la possède comme une" photocopie "de ses parents quand il est né. Ceux qui ont réussi à sensibiliser leurs consciences par l'étude quotidienne d'eux-mêmes se sentent étrangers à ce monde, et, de ce fait, les gens du monde sont sidérés par leur capacité de discernement. En revanche, ceux qui n’examinent pas leur conscience, ne   bénéficient ni de l'étude spirituelle, ni des conseils d’Anciens, ne sont pas encore en mesure de garder les commandements de Dieu, et  ils deviennent rapidement insensibles. " 

Ceux qui sont sensibles et agissent avec  philotimo* [ φιλότιμο] , et qui observent tout avec précision, sont souvent lésés par les  insensibles à cause des constantes concessions qu'ils font à leur égard par amour. Cependant, l'amour de Dieu est toujours à leur côté. Souvent, ils se lèsent  eux-mêmes à cause de leur hypersensibilité, surévaluant leurs péchés mineurs ou prenant sur eux le fardeau des fautes des autres, mais là encore, Dieu les réconforte par Sa céleste bonté et, en même temps, les renforce spirituellement.  

Le diable ne fait pas la chasse à ceux qui sont perdus, il chasse les gens qui sont conscients, ceux qui sont proches de Dieu. Il part de leur confiance en Dieu et commence à les attaquer avec l’auto-assurance, la logique, la réflexion, la critique. Par conséquent, nous ne devrions pas faire confiance à notre esprit logique. Ne croyez jamais en vos pensées. 

Vivez simplement et sans trop de réflexion, comme un enfant avec son père. La foi sans trop de réflexion fait des merveilles. L'esprit logique empêche la grâce de Dieu et les miracles. Pratiquez la patience sans juger avec l'esprit logique.  

Pour certaines personnes votre amour sera exprimé par la joie et pour d'autres, il sera exprimé par votre douleur. Vous considèrerez chacun comme votre frère ou votre sœur, car nous sommes tous des enfants d'Eve (de la grande famille d'Adam, de Dieu). Ensuite, dans votre prière, vous direz: 'Mon Dieu, aide d’abord ceux qui en ont le plus  besoin, qu'ils soient nos frères dans le Seigneur vivants ou en repos. À ce moment-là, vous partagerez votre cœur avec le monde entier et vous n'aurez rien moins qu’un immense amour, qui est le Christ. 

La personne qui demande des miracles, afin de croire en Dieu, manque de dignité. Dieu, s'Il le souhaite, peut rendre immédiatement croyant tout le monde avec l'un de ses miracles. Toutefois, Il ne le fait pas, car Il ne souhaite pas user de force envers le libre arbitre de l'homme ; l'homme finirait ensuite par croire en Dieu, non par reconnaissance ou dette envers l’excessive bonté de Dieu, mais en raison de son pouvoir surnaturel. 

Oh, si seulement nous pouvions comprendre l’immense patience de Dieu! Cela a pris une centaine d'années pour faire l’arche de Noé. Pensez-vous que Dieu n’aurait pas pu faire une arche plus rapidement ? Il laissa Noé souffrir pendant cent ans pour que d'autres puissent comprendre et se repentir. Noé voulait leur dire, "Repentez-vous, un déluge arrive!" Mais ils préféraient se moquer de lui. "Ah ! Il est en train de faire des cages !", riaient-ils et ils retournaient à leurs affaires. Et maintenant, Dieu pourrait secouer le monde en deux minutes, et en changer les gens en croyants, en super croyants. Comment? Tout ce qu'Il a à faire est de tourner le bouton "tremblement de terre" de cinq, six ou sept sur l'échelle de Richter. A huit sur l'échelle de Richter, les gratte-ciels tomberont l’un sur l’autre comme des ivrognes dans la rue. A dix tout le monde hurlerait : "Nous avons péché, s'il te plaît sauve-nous !" Ils peuvent même dire: «Nous allons devenir des moines!" Mais dès que le tremblement de terre sera terminé, encore secoués, mais debout, ils retourneront en  courant aux bouzouki-clubs. Leur retour à Dieu ne sera pas un véritable repentir, car leurs vœux temporaires n’étaient formulés que pour être sauvés de la catastrophe. " 

Lorsqu’au cours de notre combat spirituel, nous avons un sentiment d'anxiété, nous devons savoir que nous ne dirigeons pas vers le royaume de Dieu. Dieu n'est pas un tyran étouffant. Chacun de nous devrait lutter en fonction de ses forces et cultiver son philotimo pour grandir dans son amour de Dieu. Poussés par philotimo, sa lutte, toutes ces prosternations, le jeûne et ainsi de suite ne seront rien d'autre que pures explosions de son amour et sa voie sera une voie de valeur spirituelle. 

– Geronda, dis une parole .... 

– Que devrais-je dire?

– Quoi que soit que votre cœur vous dit. 

– Mon cœur me dit de prendre un couteau, de le couper en petits morceaux, de les donner aux gens et puis de mourir.

Traduction par Maxime

[ *φιλότιμο = noblesse d'âme, bonté, reconnaissance, amour purifié exempt de tout retour sur soi, de ceui qui ne regarde jamais son propre intérêt mais ne cherche qu'à être agréable à Dieu, le Père Païssios considérait cette vertu comme le fondement du progrès dans la vie spirituelle note extraite de "St Arsène de Cappadoce" par le le père Païssios traduit et édité par le monastère St Jean le Théologien Souroti de Thessalonique (où repose Père Païssios)]