INTERPRÉTATION ORTHODOXE DE L'APOCALYPSE [16] (suite)

 Le dernier temple juif

    Les prophètes d'autrefois savaient que le retour des enfants d'Israël en Terre promise déclencherait un profond renouveau religieux : « Car les enfants d'Israël resteront plusieurs jours sans roi ni prince, sans sacrifice ni colonne sacrée, sans éphod ni théraphim. Ensuite, les enfants d'Israël reviendront et chercheront le Seigneur, leur Dieu, et David, leur roi. Ils craindront le Seigneur et sa bonté dans les derniers jours » (Osée 3 :4, 5).

Même si le temple avait été détruit, la promesse de Dieu par l'intermédiaire d'Ézéchiel restait : « établir mon sanctuaire au milieu d'eux pour toujours. Mon tabernacle aussi sera avec eux ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (Ézéchiel 37 : 26, 27).

Michée a clairement indiqué quand le temple de Dieu serait rétabli : « Dans les derniers jours, la montagne de la maison du Seigneur sera établie au sommet des montagnes et s'élèvera au-dessus des collines ; les peuples y afflueront » (Michée 4 : 1). Le temple sera de nouveau restauré « dans les derniers jours ».

Amos a également chronométré cet événement historique avec sa phrase  « ce jour-là», indiquant le jour du Seigneur, ou le retour du Christ. Les ruines doivent être relevées et le temple reconstruit « comme aux jours anciens » : « Ce jour-là, je relèverai le tabernacle de David, qui est tombé vers le bas et réparerai ses dommages ; Je relèverai ses ruines et je la rebâtirai comme aux jours d'autrefois » (Amos 9 : 11).

En 1981, le père Seraphim Rose a donné une conférence à l'Université de Californie à Santa Cruz, dans laquelle il a déclaré : « Un autre signe que les temps de la fin approchent est la situation actuelle des Juifs en Israël, dans la ville de Jérusalem. Selon les prophéties des Écritures et des Saints Pères, Jérusalem sera la capitale mondiale de l'Antéchrist, et c'est là qu'il reconstruira le temple de Salomon où il sera adoré comme Dieu.

« Bien sûr, il est très significatif que ce n'est que depuis 1948 que Jérusalem est de nouveau entre les mains des Juifs et que ce n'est que depuis 1967 que le lieu où se trouvait le temple, la mosquée d'Omar, est entre leurs mains, puisque celui-ci avait été dans la partie détenue par les musulmans...

« Si vous deviez poser la question à quelqu'un qui est au courant des événements politiques dans le monde : 'Quelle serait la ville idéale comme capitale mondiale s'il devait y avoir un empire mondial ?', la réponse est évidente. Cela ne peut pas être New York ; cela ne peut pas être Moscou . Cela ne peut même pas être Rome, parce que le catholicisme romain existe encore. L'endroit logique est Jérusalem, parce que là trois religions se rejoignent, trois continents se rejoignent. C'est l'endroit le plus logique où il pourrait y avoir la paix, l'harmonie fraternelle : toutes ces choses qui semblent bonnes, mais à moins qu'elles n'aient une base solide. Les fondements chrétiens ne plaisent pas à Dieu. Ces choses seront utilisées par l’Antéchrist. »

D'importants préparatifs sont actuellement en cours en Israël pour restaurer les cérémonies de culte qui se déroulaient autrefois dans le temple de Salomon. Des vases sacrés ont été formés, des vêtements sacerdotaux cousus. Comme le rapportent Ice et Price dans leur livre de 1992, Ready to Rebuild,

« L'Institut du Temple prépare donc des ustensiles et des vêtements pour le service du Temple et cherche à produire une génisse rousse valide en Israël pour la purification future des prêtres et des fidèles du Temple. Les dirigeants de cette organisation croient fermement que nous sommes dans les achari ha-yamim (« derniers jours » en grec (ἐν ἐσχάταις ἡμέραις)) qui incluent la venue du Messie, ils s'attendent à ce que la construction du Temple commence sous peu. »

Le Messie attendu par les Juifs n’a cependant que peu de ressemblance avec Jésus-Christ, mort volontairement pour sauver les pécheurs. Ils recherchent un leader mondial pour gouverner toutes les nations depuis sa capitale, Jérusalem, pour initier un régime politique de « paix » et de « prospérité », et pour justifier Israël pour ses siècles de souffrance aux mains des Gentils.

« Ils ne veulent pas du Christ tel qu'Il est, s'écrie l'écrivain contemporain Alexandre Kalomiros, ils ne veulent pas du Christ qui a refusé de se soumettre aux tentations du diable dans le désert... Ils veulent un Christ qui désire les royaumes de la terre, un Christ qui changera les pierres en pain pour que les hommes soient rassasiés, un Le Christ qui submergera le monde de miracles qui inspirent la crainte et contraignent les hommes à se soumettre... un Christ qui parlera de cette vie et non de l'autre, un Christ qui offrira les plaisirs de cette vie et non de la suivante. ... Ils ne veulent pas de Lui comme dirigeant du monde futur, mais du monde présent. »

En un mot, après deux siècles d’incroyables souffrances dues à leur cécité, les Juifs dans leur ensemble n’ont pas changé. Myopes, ils veulent toujours ce qu’ils voulaient il y a deux mille ans. Et cette fois, ils y parviendront ! (À Suivre) 

DIMANCHE du JUGEMENT DERNIER ou de L'APOKREO - Dernier jour de viande

LIRE sur le FORUM ORTHODOXE 

LE FLEUVE DE FEU d'Alexandre Kalomiros*

Ce texte répond à deux questions : Dieu est-il vraiment bon ? Dieu a-t-il créé l'enfer ? est fondé sur la tradition orthodoxe sur l'enfer, prononcé en anglais en 1980 à Seattle et publié en 1994 dans la traduction française de Madame Hélène Pignot par la revue La Lumière du Thabor, publiée à Lausanne par les Editions L'Âge d'Homme, n° 39-40. Transcrit sur  le forum orthodoxe.

EXTRAIT

"Dieu nous impose toutefois certains châtiments, ou plutôt Il permet au diable de nous infliger certains maux, mais ce sont des punitions pédagogiques.

Ces châtiments visent notre correction pendant cette vie ou au moins celle des autres qui tireront une leçon de notre exemple et s'amenderont. par la crainte. Il y aura aussi des châtiments qui ne visent pas à corriger qui que soit, mais simplement à mettre fin au mal en mettant fin à ceux qui le propagent, pour sauver la terre de la corruption perpétuelle et de la destruction totale ; tel fut le cas lors du déluge au temps de Noé et lors de la destruction de Sodome(37).

Tous ces châtiments valent pour la corruption de la vie présente ; ils ne vont pas au-delà. Ils ont pour but de corriger et de changer en mieux ce qui peut l'être encore dans ce monde soumis au changement. Après la Résurrection générale, il n'y aura plus de changement. L'éternité et l'incorruptibilité sont les propriétés de ce qui ne change pas ; il n'y aura donc absolument aucune transformation, mais seulement l'épanouissement dans l'état que les êtres libres auront librement choisi, épanouissement éternel et infini n'impliquant aucune modification, aucun changement de direction, ni aucun retour en arrière. Le monde qui nous entoure est soumis au changement parce qu'il est corruptible. Les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre que le Christ suscitera lors de Son second Avènement seront incorruptibles et ne changeront donc pas. Il n'y aura pas de correction dans ce Monde Nouveau ni, par conséquent, de châtiment pédagogique. Toute punition imposée par Dieu dans ce Monde nouveau de la Résurrection serait donc clairement et indubitablement un acte de vengeance, inopportun et motivé par la haine, sans motif valable ni bonne intention.

Si nous considérons l'enfer comme un châtiment de Dieu, nous devons admettre qu'il s'agit d'une punition insensée, à moins que Dieu ne soit infiniment mauvais.

Comme l'affirme saint Isaac le Syrien : «Celui qui inflige des châtiments pédagogiques pour guérir châtie par amour, mais celui qui cherche à se venger est dépourvu d'amour. Dieu punit avec amour, non pour Se défendre - loin de là - mais pour guérir Son image, et Son courroux ne dure pas longtemps. Cette voie de l'amour est la voie droite qui ne se transforme pas, par passion, en moyen de défense. Un homme qui est juste et sage, est comme Dieu en ce qu'Il ne châtie jamais pour se venger en infligeant le mal, mais seulement pour corriger le coupable ou pour inspirer une crainte salutaire aux autres(38)».

Nous voyons donc que Dieu châtie tant qu'il y a espoir d'amélioration. Il n'y aura aucun châtiment après la Résurrection générale. L'enfer n'est pas une punition de Dieu, mais une auto-condamnation. Comme le dit saint Basile : «Les maux de l'enfer ne sont pas causés par Dieu mais par nous».

Texte intégral ICI

*Alexandre Kalomiros, théologien grec contemporain, s'est endormi dans le Seigneur en 1990. Il a fait revivre l'esprit patristique en notre temps, que ce soit dans un article comme Figures célestes, qui explique le sens de l'iconographie orthodoxe, ou dans les nombreux textes qu'il a consacrés à la défense de l'orthodoxie face à l'hérésie oecuméniste.

Un orthodoxe se doit-il d'être optimiste ?

"Ne soyez pas pessimistes, nous disent les faux-pasteurs. «L'Orthodoxie est caractérisée par l'optimisme. Dieu n'abandonnera jamais son Église et les portes de l'enfer ne pourront rien contre elle». 

En effet, L'ORTHODOXIE est optimiste, mais seulement en ce qui regarde Dieu et en tout ce qui vient de Lui. Dieu est amour tout-puissant. Jamais Il ne nous abandonnera. C'est nous qui risquons de l'abandonner et c'est cela que nous devons craindre. C'est de la crainte de voir les hommes s'éloigner de leur Créateur, que vient le pessimisme chez tous ceux qui ne ferment pas, volontairement, les yeux devant la réalité. L’Église du Christ n'aura jamais rien à craindre, même si elle devait être réduite à deux ou trois membres sur la terre. 

Ce n'est pas l’Église qui est en danger, c'est nous qui sommes en danger. La question est de savoir combien d'entre nous resteront, à la fin, dans l’Église éternelle et immortelle du Christ, qui comme Lui-même, s'identifie à la Vérité. 

Les perspectives terrestres n'ont jamais été optimistes. Jamais les chrétiens n'ont mis leur espérance en une amélioration de leurs conditions de vie tant spirituelle que matérielle, dans ce monde périssable. Le cheminement de l'Histoire vers sa fin a été décrit par le Seigneur et par ses disciples avec les couleurs les plus sombres. Les chrétiens prévoyaient et attendaient la progression du péché et de la corruption qui devaient atteindre leur sommet avant le glorieux et lumineux Second Avènement du Seigneur. Les attentes millénaristes optimistes, d'un royaume terrestre, en ce monde de la corruption, ont été condamnées, dès leur apparition, dans les premiers siècles chrétiens. Le Royaume de Dieu que tout chrétien vit dans les profondeurs de son cœur, comme arrhes de l'Esprit, ne saurait dominer et briller dans sa gloire sur cette terre périssable. «On ne met pas le vin nouveau dans de vieilles outres». «Nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre où la justice habitera» (Mc 2,22. 2 P 3,13). 

Sans la résurrection des morts et le renouvèlement de toute chose, que le Seigneur accomplira lors de son Second Avènement, nous ne pouvons parier de perspectives optimistes; bien au contraire, «quand le Fils de l'Homme viendra sur la terre, trouvera-t-il encore la foi ?» (Lc 18,8)"

Alexandre Kalomiros

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