INTERPRÉTATION ORTHODOXE DE L'APOCALYPSE [2] (suite)

    « Ce que nous voyons nous terrifie, car nous voyons la fin d'un monde, une apocalypse », a écrit l'historien William Irwin Thompson, et c'est une apocalypse, car c'est la fin de nous-mêmes et du vieux monde dans lequel nous nous sommes créés pour être à l'aise... L'Église et l'université, le gouvernement et l'art, toutes ces institutions qui étaient autrefois des piliers de la civilisation et des porteurs de la Parole divine, ne semblent plus remplis de la sainteté, de la sagesse et de la puissance qu'ils avaient autrefois. 

    Comme un soleil qui se couche dans un crépuscule fiévreux, le "monde que nous nous sommes créé "s’effondre dans la plus grande des nuits. Car, comme en témoigne l'histoire, la création de l'homme, lorsqu'elle est dépourvue de la lumière du Christ, est une horreur de ténèbres totales. Comme les démons qui tentent puis accusent ceux qu’ils ont tentés, Nietzsche se moquait de la situation infernale de l’homme : « Voulez-vous aussi une lumière, hommes les plus cachés, les plus forts et les plus intrépides de la nuit la plus noire ? »

    L’ordre moral conventionnel, fondé sur la reconnaissance des principes divins, a été rejeté. Un « rien » malveillant les a remplacés. Et en cette absence de sainteté, de sagesse et de puissance divine, seul « rien » ne peut être accompli, car, comme Jésus l'a dit, « la nuit vient où personne ne peut travailler » (Jean 9 : 4).

    En effet, les gens ne peuvent même pas rester dans cette obscurité tout en conservant leur humanité ! Car le nihilisme, le néant auquel a été réduit ce monde post-chrétien, ne peut tolérer la réalité de l'Homme, créé à l'image de Dieu. Ainsi, en ne cherchant que lui-même aux dépens du Christ, l'homme moderne perd précisément lui-même. Pourtant, cette affaire austère et impitoyable reste ignorée par ceux qui doivent faire monter le prix.

    Le père Seraphim Rose a suggéré que la vérité pourrait être définie comme « la connaissance du début et de la fin des choses ». Pourtant, en ces temps sombres, la « fin du monde » a été réduite à une simple phrase sonore. Le terme a été émasculé et sédatif – civilisé et rendu non menaçant… du moins l’espère-t-on. Dépouillé de toute signification spirituelle, il a été présenté comme un simple intermède historique, quoique potentiellement traumatisant.

    Pourtant, la réalité de cette période est bien plus impressionnante que ce que l’esprit humain peut encore concevoir. C'est l'occasion du combat spirituel le plus grave pour l'âme de l'humanité et un prélude au retour de Jésus-Christ. Le Seigneur lui-même y faisait souvent référence : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps [ou du monde] » (Matthieu 28;20). Et malgré toutes les affirmations contraires, ces temps ne peuvent être appréhendés – ou survécus – sans la foi chrétienne authentique, de laquelle ils tirent leur véritable sens et leur nom le plus approprié : la fin des temps. (à suivre)

ANCIEN DIONYSIOS : "L'ennemi intérieur, l'ego" (5) Interview - "Le plus gros problème pour l'humanité est en chaque personne, pas en dehors"

WIE: Il a été dit par certains des plus grands luminaires spirituels que quand on prend le chemin spirituel pour de bon, on se retrouve en face de l'ego d'une manière que l'on n'aurait jamais pu imaginer auparavant. En décrivant leurs rencontres avec l'ego, de nombreux saints l’ont caractérisé comme une force presque diabolique au sein qui ne veut pas de la vie spirituelle, qui ne veut pas Dieu, mais qui veut faire tout ce qui peut faire obstacle à notre illumination, et porter atteinte à notre ferme résolution de rester sur le chemin.

AD Saint Paul écrit magnifiquement sur cet événement, cette lutte à l'intérieur du cœur humain. Il dit en substance : "Il y a une autre loi en moi me dit de refuser la volonté de Dieu, de faire des choses contre Lui, de refuser la grâce. Elle essaie de me retenir dans mon passé, dans mon ancienne vie, pour me faire demeurer loin du Seigneur, pour m'empêcher de suivre le Seigneur." C'est pourquoi j'ai dit que le plus gros problème pour l'humanité est en chaque personne, pas en dehors. Pour cela nous avons besoin de pères spirituels. Pour cela nous avons besoin de médecins spirituels. Nous avons besoin de la chirurgie, nous avons besoin d'une opération; nous avons besoin que quelque chose soit retrancher dans notre cœur.

Nous ne comprenons pas que cet ennemi que nous avons en nous n'est pas notre moi, ce n'est pas notre personnalité. C'est seulement une tentation. C'est la semence du problème de l'ego. Nous unissons notre personnalité, qui est un événement sans prix, avec nos fautes. Nous confondons notre personnalité avec notre péché, nous marions ces deux choses, et nous avons une mauvaise impression de ce que nous sommes. Nous ne savons pas ce que nous sommes, et nous avons besoin de quelqu'un pour nous montrer qui nous sommes, nous avons besoin de quelqu'un pour nous ouvrir les yeux afin que nous puissions au moins voir nos ténèbres.

Il y a un mystique, le plus grand des mystiques, Saint Grégoire Palamas. Pendant trente ans, il n’a eu que cette seule prière: «Éclaire mes ténèbres. Éclaire mes ténèbres." Il ne nomma pas le nom du Seigneur, car il ne se sentait pas digne de le nommer. Il n'a destiné cette prière à personne, mais il a dit cette prière jour et nuit, plus qu’ il respirait. Parce que tout ce qu'il connaissait en lui-même était ses ténèbres. Et il parlait à quelqu'un - à qui d'autre ? Au Christ, qui a dit: "Je suis la Lumière." Mais il ne disait que, «Éclaire mes ténèbres."

WIE: Montre-moi mes fautes?

AD: Ou bien : viens brûler mes ténèbres. Fais du feu en elles et fais de la lumière en elles. La plus grande chose que nous pouvons faire dans nos vies, c'est découvrir que par nous-mêmes nous ne sommes rien. Nous sommes ténèbres. Nous sommes poussière. (à suivre)

(Version française de Maxime le minime

de L'Entretien réalisé par Craig Hamilton in "What is Enlightenment Magazine")