INTERPRÉTATION ORTHODOXE DE L'APOCALYPSE [8] (suite)

By Jan Luyken - Bowyer's Bible, Bolton, England, Public Domain, Link

 L'"Enlèvement" ou le Millénarisme en tant qu'illusoire évitement

Les chrétiens peuvent être intimidés et amenés à éviter le sujet de la fin des temps simplement parce que la société moderne les en décourage. Après tout, la perspective de la "fin" de ce monde prive de sens toutes les activités terrestres. La plupart des attitudes contemporaines sont basées sur un point de vue utopique plutôt que chrétien (même lorsque cela n’est pas admis ni même consciemment reconnu). Le monde n’est peut-être pas parfait à l’heure actuelle, disent une grande partie de la société, mais il est perfectible. Et un jour, avec l’homme comme mesure de toutes choses, l’amour fraternel et la paix se réaliseront sur cette terre. « Donc, tout va bien ! » parodiait de manière sarcastique l'archevêque Averky, théologien orthodoxe contemporain. Il n'est pas nécessaire de travailler sur soi-même, et aucune lutte spirituelle n'est requise ; les jeûnes peuvent être abolis. Tout ira mieux de soi, jusqu'à ce que le Royaume de Dieu soit finalement établi sur terre avec une satisfaction et une bénédiction terrestres universelles. » 

Même les chrétiens, dans la mesure où la pensée laïque a envahi leur compréhension, peuvent contourner les aspects de la fin des temps et se réfugient dans des concepts réconfortants mais fallacieux tels que le millénarisme (croyance en un règne littéral millénaire du Christ qui est encore à venir) ou le Ravissement* (l'enlèvement des chrétiens au ciel avant la Grande Tribulation).

Le désir des hommes modernes, qu'ils soient laïcs ou « Chrétiens », pour une histoire spécifiquement non chrétienne, dépourvue de toute fin des temps, est bien documentée et tout à fait compréhensible. Même les musiciens populaires, généralement innocents de toute profondeur de pensée, chantent « se rassembler » et « donner une chance à la paix ». Dans tous les domaines de l'entreprise humaine contemporaine, économique, politique, religieuse ou sociale, le message de « créer un monde meilleur pour l'homme » est claironné.

« Théoriquement peut-être, a rappelé l’archevêque Averky,… nous admettons la fin du monde, la seconde venue du Christ, le jugement dernier et la vie future, mais en pratique nous vivons et agissons comme si rien de tout cela n'était à prévoir et que nous n'avons qu'à le prendre à l'aise ici sur terre en nous procurant toutes sortes de bonnes choses et de commodités. » 

L’ignorance ou le mépris de la vérité ne diminuent cependant pas la réalité de la vérité. Les chrétiens ne peuvent pas ignorer la fin des temps comme une notion archaïque et hyper-religieuse simplement parce que c’est un sujet difficile. Le monde les invite à la complaisance et au réconfort, mais Jésus appelle à la vigilance : « Veillez donc et priez toujours, afin que vous soyez jugés dignes d'échapper à toutes ces choses qui arriveront » (Luc 21 : 36). (À suivre)

* Le concept de "l'Enlèvement", en particulier en tant qu'événement pré-tribulation où les chrétiens sont emmenés au ciel avant la Grande Tribulation, provient principalement de certaines interprétations de l'eschatologie chrétienne, en particulier dans la théologie évangélique et dispensationaliste. Cette idée est notamment dérivée de passages du Nouveau Testament, en particulier:

1. 1 Thessaloniciens 4: 16-17 : Ce passage décrit le Seigneur descendant du ciel, avec les morts en Christ ressuscitant en premier, suivis des croyants vivants qui sont "enlevés avec eux sur des nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs."Le terme "rattrapé" est traduit du mot grec harpazō, qui signifie "saisir" ou "arracher"."Ce verset est la pierre angulaire de la doctrine de l'Enlèvement.

2.  1 Corinthiens 15: 51-52 : Paul parle d'un mystère où les croyants seront changés "en un instant, en un clin d'œil, à la dernière trompette."Cette transformation est vue comme l'événement instantané de l'Enlèvement.

3. Matthieu 24: 40-41 : Jésus parle de deux personnes dans un champ, l'une prise et l'autre laissée, ce que certains interprètent comme décrivant l'Enlèvement.

L'interprétation spécifique selon laquelle l'Enlèvement se produit avant la Grande Tribulation (la période de sept ans de souffrance et de jugement sur Terre décrite dans le Livre de l'Apocalypse) a été popularisée au 19ème siècle par John Nelson Darby, une figure éminente du développement du dispensationalisme. Le dispensationalisme divise l'histoire en différentes périodes ou "dispensations" des relations de Dieu avec l'humanité, et il met l'accent sur une interprétation littérale de la prophétie biblique.

Les enseignements de Darby, ainsi que la publication de la Bible de référence Scofield au début du 20e siècle, ont contribué à répandre largement la croyance de l'Enlèvement pré-tribulation, en particulier aux États-Unis. Cette interprétation a ensuite été popularisée par des auteurs et des médias évangéliques modernes, tels que The Late Great Planet Earth de Hal Lindsey (1970) et la série Left Behind  de Tim LaHaye et Jerry B. Jenkins.

Bien que le concept d'Enlèvement soit au cœur de nombreuses croyances chrétiennes évangéliques et fondamentalistes, il n'est pas universellement accepté par toutes les confessions chrétiennes, dont beaucoup interprètent ces passages bibliques différemment, les considérant souvent comme des événements symboliques ou spirituels plutôt que littéraux.

"Le plan prophétique de Dieu"

 selon le site protestant https://www.seeyouinheaven.life/

INTERPRÉTATION ORTHODOXE DE L'APOCALYPSE [6] (suite)

POURQUOI RESTER À REGARDER LE CIEL ?

 « Pourquoi restes-tu à regarder le ciel ? » Avec ces paroles, des anges s'approchèrent des disciples stupéfaits de Jésus alors que leur Seigneur montait de terre. « Ce même Jésus, dirent-ils, qui a été enlevé d'entre vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel » (Actes 1 : 11).

La réponse des disciples, s’ils en ont donné une, n’a pas été conservée. Mais il se pourrait bien que ce soit : « Nous voulons voir notre Seigneur revenir ! » Et comme ces premiers apôtres, les chrétiens « regardent vers le ciel » depuis deux millénaires, attendant son retour.

La seconde venue du Christ a été annoncée par les lèvres des anges. Bien que le Seigneur n’ait jamais révélé quand cela se produirait, il a parlé de nombreux signes ce qui indiquerait la proximité de l'événement, et il promet d'être avec ses enfants jusque-là : « Je serai avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20).

La résurrection passée du Seigneur et son retour futur ont défini les véritables jalons de l'histoire de l'humanité et donné un cadre de sens à tous les événements mineurs. En prélude à la fin des temps, saint Jean appelle toute cette période entre la première et la seconde venue du Christ la « dernière heure » : « Petits enfants, c'est la dernière heure » (1 Jean 2, 18).

Des dates ?

Au fil des années, de nombreuses tentatives ont été faites pour déterminer la date réelle du retour du Christ. Joachim de Fiore a publié son attente à l'an 1260 après J.-C., basée sur un cycle de quarante-deux générations depuis Adam jusqu'au Christ, et la supposition de quarante-deux générations supplémentaires depuis le Christ jusqu'à la Seconde Venue. Au XVe siècle, le cardinal Nicolas de Cues affirmait que le monde ne survivrait pas à 1734. L'anabaptiste Melchior Hoffman annonçait la Seconde Venue pour l'année1553. Le quaker James Milner prévoyait la fin du monde en décembre 1652. En 1730, l'abbé Etimare, janséniste, déclara que la guerre de la Bête avait commencé et qu'elle se terminerait en 1733. En 1761, George Bell, méthodiste, a averti ses paroissiens que la fin du monde aurait lieu en 1763. En 1758, Shaker Ann Lee prétendait être la femme Messie. En 1786, une autre Shaker, Jemima Wilkinson, affirmait qu’elle était le Messie. William Miller a fait sensation en Amérique en prédisant le retour du Christ le 22 octobre 1844. Le 28 octobre 1992, des croyants de centaines d'églises de Séoul, en Corée du Sud, attendaient dans les rues la fin du monde. Beaucoup avaient abandonné l'école, leur travail et leur famille en prévision du « Ravissement ».

Dans chaque cas, le moment est passé et l’histoire a continué. Quel que soit l’impact que cette déception ait pu avoir sur la foi des croyants individuels, cet ensemble de prédictions ratées a produit des conséquences graves et malheureuses à plus grande échelle.

Premièrement, cela a transmis aux autres un désintérêt pour l’assurance de Jésus selon laquelle « personne ne connaît ce jour et cette heure, pas même les anges du ciel, mais mon Père seul » (Matthieu 24 : 36). Même les non-croyants peuvent déceler dans ces pronostics une arrogance orgueilleuse qui refuse d'accepter que « ce n'est pas à vous de connaître les temps et les saisons que le Père a fixés sous son autorité » (Actes 1 : 7).

Deuxièmement, cela a servi à renforcer l'attitude suffisante de ceux qui demandent avec dérision : « Où est la promesse de sa venue ? Car depuis que les pères se sont endormis, tout continue comme c'était depuis le début de la création. » (2 Pierre 3:4). Au bout d'un moment, le garçon qui crie au loup est ridiculisé ou ignoré.

Troisièmement, cela a favorisé, même parmi les chrétiens bien intentionnés, l'idée que le retour du Christ est un événement aléatoire. Bien que les suppositions précédentes étaient évidemment fausses, beaucoup pensent que dans « la loterie de Dieu dans le ciel », le « chiffre » de la Seconde Venue pourrait encore apparaître à à tout moment. Tout cela révèle une ignorance déconcertante des enseignements chrétiens traditionnels qui indiquent une chaîne claire d’événements à accomplir au cours des derniers jours.

Une bonne compréhension de la fin des temps ne peut pas être basée sur de simples spéculations humaines, aussi sincères, bien intentionnées ou même « fondées sur la Bible ». Elle doit provenir de la Tradition sacrée de la Sainte Église catholique et apostolique, qui traite ce sujet de manière claire et approfondie.

Les principaux promoteurs de cette Tradition sont les Apôtres et les Pères de l’Église. De nombreux penseurs modernes, dans leur amour de « l’originalité » et leur mépris pour l’autorité, le consensus et la sagesse, rejettent de telles sources de connaissances. Mais ce faisant, ils se retrouvent plongés dans l’obscurité de leur propre choix. Les chrétiens ne peuvent se permettre une telle stupidité.

Les Pères parlent dans une perspective d’une clarté spirituelle bien plus grande que celle qui est généralement accessible aujourd’hui. La sainteté de leur vie et le témoignage affirmatif des siècles suivants confèrent à leurs paroles un poids qu'aucun enseignant moderne ne peut revendiquer. C'est la Sainte Tradition, transmise par les Pères, qui donne aux chrétiens une base solide pour comprendre et critiquer les événements qui les entourent. (À SUIVRE)