INTRODUCTION - VISION ORTHODOXE DU MONDE (suite)
Après cela, comme le dit Kireyevsky, le courant dominant de l'Occident s'est imposé en politique. C'est pourquoi, surtout après 1848, et à partir de la Révolution française, et surtout après 1848, l'événement majeur de l'histoire européenne et mondiale fut la progression de la révolution, dont nous parlerons plus loin.
Ainsi, quiconque aspire à une compréhension orthodoxe doit être prêt à observer avec un esprit et un cœur ouvert ce qui se passe dans le monde et à utiliser son esprit pour en découvrir les causes, les fondements. Et nous devons le faire maintenant que l'ère de la philosophie est révolue et que les points de vue sont très orientés vers la pratique. Il est étonnant de constater que, même à l'université, l'esprit n'est plus du tout sollicité. La critique d'art devient un simple prétexte pour un goût subjectif ; il n'y a plus aucun critère objectif. Dans ce monde, les nouvelles croyances philosophiques et les idées très dangereuses ne sont plus présentées comme une vérité dont on peut facilement comprendre la fausseté, mais comme autre chose.
Par exemple, les consommateurs de drogues vous diront : « Je découvre de nouveaux aspects de la réalité. Etes-vous contre ces nouveaux aspects ? Etes-vous contre les profondeurs de l'esprit ? » En réalité, les Saints Pères parlent des profondeurs de l'esprit – et qu'allez-vous répondre à cela ? Il ne vous donne pas une vérité nouvelle à laquelle vous pourriez dire : « C'est faux » ; il vous offre une nouvelle perspective. Il faut s'arrêter et réfléchir : qu'est-ce que cela signifie ? Qu'est-ce que les profondeurs de l'esprit ? Qui est là, que se passe-t-il ? Il faut être capable d'évaluer ce qui se cache derrière ce genre de déclaration et de se demander si, en réalité, c'est très concret, car quelqu'un pourrait venir vous voir et vous demander : « Dois-je arrêter ou continuer ? » ou « Est-ce mal ? » Et il faut savoir pourquoi. Si vous vous contentez de dire : « Non, la drogue est mal, c'est exclu », il est fort probable qu'il ne soit pas convaincu, car quelqu'un d'autre lui fournira une excuse très plausible. Vous devez lui dire — bien sûr, vous devez lui dire : « Tu ferais mieux d'arrêter parce que c'est très dangereux » ; mais [vous] devez aussi être capable de dire, si vous avez une philosophie de vie complète, pourquoi ce n'est pas bien et où cela va vous mener.
Il existe également de nombreux progrès scientifiques auxquels sont rattachés des points de vue philosophiques. Par exemple, l'évolution est un sujet majeur ; c'est une question très complexe à laquelle on ne trouve pas immédiatement de réponse. Un sectaire dira : « C'est contraire à la Genèse ; c'est contraire à l'interprétation littérale.» Et c'est très facile à démonter, car interpréter la Genèse de manière absolument littérale, comme ils le souhaitent, aboutit à des absurdités ridicules.
Ou encore, il existe l'idée que nous sommes désormais capables de gouverner notre propre avenir. Par conséquent, nous déterminerons dans des éprouvettes si un enfant sera un garçon ou une fille et lui donnerons le cerveau d'Einstein, ou quelque chose du genre. Il faut savoir si c'est bien ou mal. Que se passe-t-il ? Sur quoi puis-je critiquer cela ?
Et, bien sûr, il est très important de pouvoir comprendre ce qui se passe dans le monde politique, car dans les sociétés libres, les gens votent. Il faut comprendre la valeur du vote, ou tout ce qui se cache derrière la politique. Est-ce que ça vaut la peine d'y participer ? Est-ce bien, mal ? Voyons cela sous un angle différent. C'est la même chose avec la musique et l'art, surtout la musique, tellement omniprésente dans la société ; on va au supermarché et on trouve de la musique. Il y a toute une philosophie derrière ce genre de musique ; et il faut comprendre ce que cette musique essaie de nous faire, ce qui se cache derrière. Il y a toute une philosophie derrière tout ça.
Si vous demandez à un sectaire de vous donner une vision du monde, une vue d'ensemble de ce qui se passe dans le monde, il vous donnera, encore une fois, une vision très étroite, mais pleine de vérités, car il a lu les Écritures ; il peut vous parler de la fin du monde, de l'Apocalypse, de l'Antéchrist, et même vous donner une vision plausible de ce qui se passe dans le monde. Et ils peuvent vous dire que…
Il y a ce magazine appelé La Pure Vérité, qui, dit-il, « C'est la pure vérité. J'ai découvert la pure vérité, cachée depuis deux mille ans. Je l'ai découverte en m'asseyant dans mon placard et en y réfléchissant, et personne d'autre que moi ne réfléchit à ces choses. Et la voilà. C'est ici, tout simplement.» Et il vous débite un tas de balivernes, avec sa vision subjective des choses, où il peut présenter les choses de manière « pure et simple », et c'est comme ça. Et des millions de personnes le suivent ; toutes ne sont pas ses véritables disciples, membres de sa secte, mais beaucoup prennent cela très au sérieux et pensent que c'est très logique. Et il vous dira toutes sortes de choses : que le Christ est mort un mercredi et est ressuscité un samedi, selon toutes les déductions – même si l'Écriture dit « le premier jour de la semaine ». Il a une explication pour expliquer cela, et comment ce n'était pas vraiment vendredi, mais mercredi, et comment expliquer trois jours – pas le troisième jour, mais trois jours, soixante-douze heures. Et, eh bien, il vous donne toutes sortes d'idées fantastiques comme ça, mêlées à toutes sortes de vérités. Et si vous n'êtes pas capable de discernement, vous pouvez vous attirer toutes sortes d'ennuis. Même nos sectaires le regardent beaucoup parce qu'ils ont une vision très similaire, ce sont les Adventistes du Septième Jour. Et ils vous diront qu'il parle de – j'oublie comment il l'appelle – mais après les soixante premières années ou quelque chose comme ça de cette ère, une trentaine d'années après la Résurrection du Christ, il y a le « siècle manquant » ou quelque chose comme ça. Soudain, la vérité est sortie, clandestinement ou ailleurs. Elle n'est revenue qu'avec l'apparition d'Armstrong.
Et c'est la même chose pour d'autres sectaires : Ellen White a le même genre de philosophie. Il en existe différentes variantes. Certains diront que c'est Constantin qui a fait les mauvaises choses. En général, ils la datent beaucoup plus tôt, afin de ne pas avoir à accepter ce qui vient après. Et ils ne peuvent pas vraiment expliquer comment c'est un concile de l'Église au IIe ou au début du IIIe siècle qui a déterminé le canon des Écritures. Il faut donc faire comprendre comment un concile a pu déterminer cela, alors qu'il était déjà apostat. Mais ils acceptent ce décret du concile. C'est très intéressant, on peut trouver cela très illogique.
Mais pour nous, il ne s'agit pas d'une approche simple et bidimensionnelle pour comprendre ce qui se passe dans le monde. Nous devons donc d'abord comprendre ce qu'est l'histoire du monde, quelles sont les forces qui façonnent l'histoire du monde. Et c'est très simple, fondamentalement, car il y a un Dieu et il y a le diable ; Et l'histoire du monde se déroule entre ces deux adversaires. Et l'homme, le cœur de l'homme, est le terrain sur lequel elle se joue.
Si vous lisez l'Ancien Testament, vous découvrirez une histoire remarquable, différente de celle de n'importe quel autre pays. Dans d'autres pays, des dirigeants s'élèvent et tombent : il y a la tyrannie, il y a des paradis démocratiques, il y a des guerres, parfois le triomphe du juste, parfois celui de l'injuste ; et toute l'histoire est extrêmement sceptique. Les historiens vous raconteront leur chronique de crimes et de sauvagerie, sans aucun sens. Et ce qui en ressort est un événement fortuit dont personne ne peut saisir le sens. Mais dans l'histoire d'Israël, nous voyons une chose très profonde : l'histoire du peuple élu de Dieu, qui suit tantôt les commandements de Dieu, tantôt s'en écarte ; et son histoire dépend de ce qu'il est, s'il suit Dieu ou s'en éloigne. La situation devient très complexe lorsqu'ils sont emmenés d'Égypte dans le désert, à une très courte distance – ce qui peut se faire aujourd'hui en un jour et une semaine environ, puis en une ou deux semaines – et qu'ils passent quarante ans dans le désert et vivent toutes sortes d'aventures, hésitant entre la foi en Dieu et l'éloignement de Lui. À tel point que, lorsque Moïse se rendit brièvement sur la montagne pour recevoir les commandements de Dieu et rencontrer Dieu lui-même, le peuple adorait un veau d'or.
Toute l'histoire d'Israël est cette histoire entre la foi et l'incrédulité, entre la foi en Dieu et l'éloignement de Lui. Et l'histoire d'Israël devient, dans le Nouveau Testament, l'histoire de l'Église, le nouvel Israël. Et l'histoire de l'humanité, depuis la venue du Christ sur terre jusqu'à nos jours, est l'histoire de l'Église et de ces peuples qui, soit se rallient à l'Église, soit la combattent, soit se rallient à l'Église et s'en détournent. L'histoire du monde, depuis cette époque jusqu'à aujourd'hui, n'a de sens que si l'on comprend qu'un plan est en cours, celui de Dieu pour le salut des hommes. Et il est nécessaire d'avoir une compréhension claire du christianisme, de ce qu'est l'orthodoxie et de ce qu'est le salut, afin de comprendre comment ce plan se manifeste dans l'histoire.
L'histoire de l'humanité, au cours du premier millénaire de l'ère chrétienne, est celle de la propagation de l'Évangile dans divers pays. Certains l'ont accepté, d'autres avec beaucoup d'empressement, d'autres avec moins d'empressement. En général, les gens simples acceptent beaucoup plus facilement. Et parfois, des tentations, des hérésies, apparaissent, qui sont l'ivraie semée par le diable pour perturber les gens et les éloigner de la vérité. C'est pourquoi les Conciles œcuméniques et les écrits des Pères nous enseignent la bonne approche de la vérité et ce qui est faux. Et lorsque des erreurs dangereuses, des hérésies, surgissaient, l'Église les condamnait. Ceux qui s'accrochaient à ces erreurs contre l'Église étaient anathématisés et quittaient l'Église. Ainsi, très tôt, des groupes, des hérésies, se séparèrent de l'Église, mais l'Église elle-même fut le principal groupe à survivre, même si elle fut parfois réduite à un nombre très restreint à cause des hérésies. Elle revenait sans cesse, et pendant le premier millénaire, c'était la croyance dominante chez les peuples, de Byzance jusqu'à la Bretagne, et à l'Est, elle n'était pas aussi forte. En Orient, les peuples sont plus sophistiqués, plus philosophiques ; ils avaient leurs propres croyances ; il est beaucoup plus difficile de les atteindre. Les peuples simples acceptaient beaucoup plus facilement.
Et puis un événement très important s'est produit, qui a déterminé l'histoire du millénaire suivant, mais qui lui a donné une direction. Car, pour comprendre ce qui se passe, il faut examiner la situation actuelle." (À suivre)
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